王海萍

[摘 要]烏托邦一直是哲學(xué)界和歷史學(xué)界的學(xué)者們熱衷討論的話題，不同時代的人們也通過一定的信仰、習(xí)俗和儀式等表達(dá)著個人以及民族的烏托邦希望。尤其是近代的馬克思、布洛赫、赫勒等人憑借各自獨(dú)特的視角向人們重新詮釋烏托邦所具有的內(nèi)涵、承載的期望和價值。對于東歐新馬克思主義代表人物——阿格妮絲·赫勒而言，烏托邦別具意義：它不僅體現(xiàn)為一種時代精神和歷史意識，更被赫勒視為一種有生命的存在。烏托邦自身所顯現(xiàn)的生命力使其成為赫勒歷史哲學(xué)發(fā)展邏輯外在的一個重要表征。沿著這一脈絡(luò)，烏托邦從激進(jìn)的合理性烏托邦向著歷史理論的烏托邦演進(jìn)。激進(jìn)的合理性烏托邦在赫勒關(guān)于“聯(lián)合生產(chǎn)者社會”的宏大設(shè)計(jì)中展開;而歷史理論的烏托邦則在后現(xiàn)代的語境中將烏托邦的承載者轉(zhuǎn)向了偶然性的個體，通過喚醒個人自覺承擔(dān)道德責(zé)任，號召人們通過踐行好人的美德成為好的人物進(jìn)而成為一個徹底的完美的好人（倫理上的），最終世界成了“人性的家園”?，F(xiàn)代以來，雖然烏托邦呈現(xiàn)出碎片化的趨勢，然而赫勒仍在為多元、異質(zhì)和令人“不滿”的社會尋找共同的價值訴求而不懈努力。烏托邦既可以是共同體共同的價值訴求，又可以體現(xiàn)為個人的自我選擇、自我塑造、自我完善和自我救贖，而歷史就是在人們的價值選擇與創(chuàng)造實(shí)踐之間得以展開的。

[關(guān)鍵詞]合理性的烏托邦;歷史理論的烏托邦;道德責(zé)任;后現(xiàn)代政治狀況

[中圖分類號]B089 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）02-0127-05

毋庸置疑，烏托邦一直是哲學(xué)界和歷史學(xué)界的學(xué)者們熱衷討論的一個話題，不同時代的人們也通過一定的信仰、習(xí)俗和儀式等表達(dá)著個人以及民族的烏托邦希望。特別是近代的馬克思、布洛赫、赫勒等人憑借自己的獨(dú)特視角向人們重新詮釋烏托邦的內(nèi)涵、期望和價值。關(guān)于烏托邦的想象和烏托邦的功能，布洛赫在其《希望的原理》中曾做出過精彩表述。他說：“烏托邦是指本身具有某種可期待的尚未存在的東西，由此烏托邦功能的想象不是在空洞的可能性中徘徊、迷路，而是在心理上預(yù)先獲取某種現(xiàn)實(shí)的可能性;這使得關(guān)于“烏托邦的特定想象因其真實(shí)的可能預(yù)期而獲得明晰性，而在單純的如意算盤中，烏托邦的功能根本不在場，活著僅僅一閃而過”[1]。對此，多年以后赫勒在其著作《碎片化的歷史哲學(xué)》中對布洛赫做出了某種回應(yīng)，她在書中說道：“現(xiàn)代的烏托邦把烏托邦的渴求與希望的原理相關(guān)聯(lián)，而且這種烏托邦的渴求（善和幸福的統(tǒng)一）是在歷史中被固定下來的”[2]81。誠然，不同時期的烏托邦被思想家們賦予不同的價值和理解;但不可否認(rèn)的是，烏托邦始終承載著他們對未來的某種期望，特別是對赫勒而言，烏托邦不僅僅表達(dá)了一個有良知的思想家對當(dāng)下與未來的思考、信心和憧憬，而且還體現(xiàn)了她個人對道德責(zé)任的堅(jiān)守。雖然赫勒將烏托邦作為一個主題貫穿于自己大部分哲學(xué)著作當(dāng)中，然而烏托邦歷史性地發(fā)生著變化，即從激進(jìn)的合理性烏托邦向歷史理論的烏托邦演進(jìn)。激進(jìn)的合理性烏托邦在經(jīng)典的馬克思主義的意義上展開，而歷史理論的烏托邦則融入了更多的西方馬克思主義的文化批判要素。在此，赫勒對歷史理論烏托邦的探討是結(jié)合她關(guān)于現(xiàn)代性、偶然性與道德責(zé)任等問題的思考一道完成的。

激進(jìn)的烏托邦對應(yīng)著赫勒從馬克思和盧卡奇那里繼承而來的整體的、進(jìn)步主義的觀念，它所描述的是歷史中一種宏大敘事和關(guān)于人類徹底解放的信念。而這一烏托邦的現(xiàn)實(shí)化必然要求助于人類整體的政治革命來完成。在赫勒看來，激進(jìn)的合理性的烏托邦體現(xiàn)為由激進(jìn)需要引發(fā)的，借助于基本需要結(jié)構(gòu)的徹底變革而實(shí)現(xiàn)的社會理想。而當(dāng)現(xiàn)代性的列車不再奔向人們所期待的那個幸福的終點(diǎn)站而是奧斯維辛和古拉格時，人們開始對那些聲稱彌賽亞一定會來的宏大敘事表示出懷疑。當(dāng)革命范式崩塌，進(jìn)化的范式受到侵蝕，那些試圖借助于未來而對現(xiàn)代性進(jìn)行合法化的宏大設(shè)計(jì)最終宣告破產(chǎn)。的確，烏托邦在技術(shù)與救贖之間擺動，而現(xiàn)代人只有不再將自己的烏托邦理想建構(gòu)于他們自己對技術(shù)和歷史的片面想象之上，烏托邦與現(xiàn)代性才能由兩種想象的內(nèi)在張力而保持一種脆弱的平衡。

歷史的列車駛?cè)氍F(xiàn)代與后現(xiàn)代，偶然性成為時代的主題，烏托邦隨之碎片化。當(dāng)偶然性意識成為人們歷史意識的一部分時，人們對這個世界的認(rèn)識發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。他們不再相信生來就該如此和救贖政治，而是開始選擇并塑造自己的命運(yùn)甚至通過自己的行動影響整個世界;自由、公平、正義、和平等價值被再次主張，我們的實(shí)踐必須與公民美德所包含的價值相聯(lián)系;根本不存在一勞永逸解決社會問題的計(jì)劃，而是多種多樣卻相互獨(dú)立的政治行動在做解決社會問題的嘗試和努力;我們主張動態(tài)正義，并不是為完善現(xiàn)有的生活形式提出要求，而是對這一生活形式在某一個方向上的改變提出要求;后現(xiàn)代政治狀況中的三次文化浪潮已經(jīng)顯示出社會革命由意識形態(tài)化向日常生活的變革轉(zhuǎn)變的歷史趨勢。

一、 激進(jìn)的合理性烏托邦與政治解放

眾所周知，合理性的烏托邦是赫勒早期哲學(xué)中提出的一個核心概念。在“復(fù)興馬克思主義”的鮮明旗幟下和東歐社會主義國家建設(shè)實(shí)踐探索中，合理性烏托邦呼之欲出。在赫勒看來，合理性的烏托邦就是面向未來的共產(chǎn)主義。一般地，它由“是”必然地引出“應(yīng)該”可以實(shí)現(xiàn)和可預(yù)知的未來，而且使歷史一勞永逸地向著未來的那個烏托邦目標(biāo)行進(jìn)，它是由必然邏輯構(gòu)成的宏大敘事。赫勒認(rèn)為，合理性的烏托邦既是對資本主義社會的一種批判，又是對未來新的生活方式的一種構(gòu)建。她將這一新的生活方式明確為馬克思提出的未來“聯(lián)合生產(chǎn)者社會”需要系統(tǒng)的確立。因而，合理性的烏托邦就是她關(guān)于未來“聯(lián)合生產(chǎn)者社會”何以建立的一種歷史想象。

赫勒認(rèn)為，“聯(lián)合生產(chǎn)者社會”這一歷史想象構(gòu)建于“激進(jìn)民主制”“激進(jìn)哲學(xué)”和“自由個性的個體”基礎(chǔ)之上，三者分別在制度、理論和主體方面為“聯(lián)合生產(chǎn)者社會”這一合理性烏托邦提供前提保障。具體而言，激進(jìn)民主大致可以概括為“形式民主的完成、私有財產(chǎn)的積極揚(yáng)棄、自我管理、對所有需要的平等認(rèn)同”[3]。它還包括政治多元化，以自由、公正、消除磨難為核心的倫理規(guī)范等內(nèi)容?？偟膩砜矗みM(jìn)民主是由相互聯(lián)系著的四個方面組成。它們以社會決策民主化為核心，以個體需要的豐富性與合理性為最終目標(biāo)。它們共同表達(dá)了這樣一種理想，即激進(jìn)民主制的社會是一個自治社會，這一社會要求政治的多元化是該自治社會必備的構(gòu)成要素;在這一社會中，個體是自由、平等的，勞動者擁有自主權(quán)，機(jī)構(gòu)的所有成員都能夠平等地參與社會機(jī)構(gòu)的決策;每個成員都清楚將哪些東西可能轉(zhuǎn)化為他們直接的享受和滿足。正是這種“以民主決策為核心的自治社會”為“聯(lián)合生產(chǎn)者”需要結(jié)構(gòu)的確立提供了制度上的保證。盡管激進(jìn)民主的社會無法確保人的一切需要都得到滿足和人的徹底解放，它卻在一定程度上實(shí)現(xiàn)了各種需要平等和廣泛地表達(dá)。而要想以民主決策的方式?jīng)Q定滿足需要的方式和次序，即個體對共同的價值（倫理原則）的認(rèn)同，那么這一共同的價值就要由激進(jìn)哲學(xué)帶來了。

赫勒明確指出，能夠引導(dǎo)個體參與合理性的哲學(xué)價值討論，并從中發(fā)展出合理性烏托邦理想的理論只有激進(jìn)哲學(xué)。他主要從激進(jìn)哲學(xué)本身所蘊(yùn)含的價值理念、它的任務(wù)兩個方面回答了上述問題。首先，激進(jìn)哲學(xué)表達(dá)了這樣兩個層面的價值理念。第一，它的合理性烏托邦理想要以激進(jìn)和左翼為其特征，在赫勒看來，只有如此才能充分體現(xiàn)合理性烏托邦主體的責(zé)任。第二，除了要將自己的價值運(yùn)用到社會理論以外，他還要思考烏托邦實(shí)現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)條件并使之主題化?？傊みM(jìn)哲學(xué)就是考慮你應(yīng)該如何思考、考慮你應(yīng)該如何行動、考慮你應(yīng)該如何生活以及對如何滿足以上三者的需要做出的回答。其次，激進(jìn)哲學(xué)將向人們推薦一種生活方式和為最廣義的政治行動制定計(jì)劃作為自己的責(zé)任。為了能夠表達(dá)這一價值理念，赫勒規(guī)定了激進(jìn)哲學(xué)的任務(wù)。如激進(jìn)哲學(xué)必須把某種給定的價值提升為烏托邦價值理念，且這一烏托邦價值理想要通過總體的社會革命來實(shí)現(xiàn);激進(jìn)哲學(xué)還必須向人們推薦一種生活方式等四個方面的任務(wù)。而且赫勒指出，能夠發(fā)展出合理性的烏托邦理想的激進(jìn)哲學(xué)，其價值還能夠應(yīng)用于生命哲學(xué)、政治理論以及社會批判理論等不同領(lǐng)域。最后，為了確保激進(jìn)哲學(xué)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，赫勒還構(gòu)想了一個新道德秩序，這一道德秩序主要包括人的交往模型、人的需要結(jié)構(gòu)以及以完善自我為義務(wù)的自由個性的主體三個方面的道德理想。至此，我們看到，通過對激進(jìn)哲學(xué)的價值理念、任務(wù)、道德秩序的揭示和設(shè)定，赫勒的討論始終圍繞著人這一主題，即“個體與類的統(tǒng)一”。 赫勒認(rèn)為，能夠?qū)崿F(xiàn)“個體與類”統(tǒng)一的真正主體是具有道德責(zé)任的人。簡言之，他既要通過合理性思考擔(dān)當(dāng)起選擇一個主導(dǎo)性價值的責(zé)任，同時又要通過他自己的行動擔(dān)當(dāng)起實(shí)現(xiàn)個性與類的豐富相統(tǒng)一的義務(wù)。而在赫勒那里，這個人就是那個從“自在”的排他主義的個人發(fā)展成為“自由自覺”的自由個性的個體。赫勒指出，一個以個人的價值目標(biāo)（個體的豐富） 為邏輯起點(diǎn)，以個體與類（豐富）的統(tǒng)一為最終旨?xì)w，借助于“聯(lián)合生產(chǎn)者社會”需要系統(tǒng)的確立得以構(gòu)建的理想才是真正的“為我們存在”的合理性的烏托邦理想，一個“異化成為過去”的人類家園。

總之，赫勒在“回到馬克思”旗幟的理論號召之下，從馬克思的人本主義立場出發(fā)，將人的豐富作為人類合理性烏托邦的重要價值目標(biāo)，進(jìn)而將人類的徹底解放視為最高的合理性的烏托邦理想。因此，不難看出，赫勒對合理性烏托邦的理解和闡釋是與人的政治解放密切聯(lián)系的。有了合理性烏托邦對未來的謀劃，人們似乎看到了必然發(fā)生的希望;而在赫勒歷史哲學(xué)的早期，能夠通向這一合理性烏托邦理想的道路只有“聯(lián)合生產(chǎn)者社會”一條。

二、歷史理論的烏托邦與道德困境

當(dāng)歷史的車輪駛?cè)氍F(xiàn)代和后現(xiàn)代時，以宏大敘事為特征的線性歷史觀被碎片化、偶然性的歷史力量所抵牾，馬克思的總體革命話語也正悄然讓位于個人的倫理實(shí)踐。與此同時，赫勒帶著對歷史負(fù)責(zé)的態(tài)度和一個知識分子應(yīng)有的良心，以開放的姿態(tài)站在現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間，用尚未完成的歷史理論勾勒出其歷史哲學(xué)的某種轉(zhuǎn)變。而能夠標(biāo)志這一轉(zhuǎn)變的莫過于赫勒在其歷史理論中提出的“歷史理論的烏托邦”了。

概括來看，赫勒對歷史理論的烏托邦的闡釋是在與歷史哲學(xué)的烏托邦的比較中完成的，二者既相互區(qū)別又緊密聯(lián)系。無論是歷史哲學(xué)的烏托邦還是歷史理論的烏托邦，它們訴說的對象都指向整體的歷史之未來，而二者最大的不同在于前者似乎是對歷史真實(shí)的陳述，后者卻是對未來的一種整體歷史想象。故而，前者向人們展開的是一種必然的邏輯，而后者呈現(xiàn)的是選擇邏輯。赫勒認(rèn)為，歷史哲學(xué)的烏托邦為人們提供的是虛假意識，它混淆了“應(yīng)該是”與“它將會是”以及“應(yīng)該做”與“它將會被做”。因此，赫勒宣稱：“歷史哲學(xué)必須重構(gòu)從是到應(yīng)該的道路”[4]319。在赫勒看來，歷史理論的烏托邦不僅是我們存在當(dāng)下做出的一種關(guān)于未來整體的歷史意識，是在不穩(wěn)定平衡的社會做出的關(guān)于未來導(dǎo)向的意識，它既是不滿的社會的意識，還是產(chǎn)生未來社會的理念。它是喚醒每個人承擔(dān)道德責(zé)任的理念，這一理念以承諾的形式憑借我們歷史性選擇的價值規(guī)范并引導(dǎo)每個人的行動，以便當(dāng)下和未來的沖突能夠和解。正如赫勒所言：“我們應(yīng)該設(shè)定適合烏托邦理念的目標(biāo)，不是期待這種烏托邦的‘實(shí)現(xiàn)，而是產(chǎn)生一個比我們所生活的世界更為接近它的世界”[4]321。當(dāng)我們意識到“現(xiàn)代性、歷史、工業(yè)……對降臨到我們世紀(jì)的所有災(zāi)難負(fù)有責(zé)任”[2]145，當(dāng)我們面對多元化的價值沖突時，“總是陷入‘我該如何生活‘如何做才是對的這些問題的糾纏之中”[5]，即身陷現(xiàn)代人的道德困境中時，對于赫勒而言，解救現(xiàn)代人的辦法只有喚醒他們自覺承擔(dān)道德責(zé)任。為此，赫勒給現(xiàn)代人開出的藥方是做一個好人。而一個好人，他還是而且必然是一個生活在歷史時間中，被歷史賦予責(zé)任、使命和希望的歷史性的人。因此，我們要盡我們的責(zé)任去選擇某種價值構(gòu)造我們的生活，并且是盡我們所能沿著好人的道路去做，這樣也就履行承擔(dān)了我們的責(zé)任與義務(wù)。

在赫勒看來，歷史理論的烏托邦應(yīng)致力于提出不同的生活方式，以便對歷史存在的意義給出不同的答案。因此，與不同的需要結(jié)構(gòu)有親緣關(guān)系的歷史社會主義理論可以是多元化的。它沒有權(quán)利指定理論的承擔(dān)者，它是被自由地接受的。應(yīng)當(dāng)指出的是，歷史理論的烏托邦沒有承諾烏托邦未來的必然實(shí)現(xiàn)，而只是一種可能或者是基于“現(xiàn)存的規(guī)范理論和實(shí)踐并共同建構(gòu)生活經(jīng)驗(yàn)的價值體系”[4]324所做出的理性選擇。而當(dāng)我們意識到現(xiàn)代社會是一個不穩(wěn)定的社會時，“不滿”成為現(xiàn)代社會的一個主要特征。那么，一旦“滿足人的一切需要”被認(rèn)定為一個虛假的承諾，現(xiàn)代社會里，人們首要做的就不再是主張它，而是將“不滿”轉(zhuǎn)化為“有意義的生活”和“強(qiáng)烈不滿”兩者之間的張力。那么，如何轉(zhuǎn)化呢？在赫勒看來，只有那些接受歷史理論的烏托邦為理念的每一個人都將它作為道德規(guī)范來引導(dǎo)自己的行為，以一個好人的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，目的是過上有意義的生活，他們就盡了他們自己的職責(zé)。換言之，那些將歷史理論的烏托邦作為道德規(guī)范（倫理原則）的人承擔(dān)起了他們自己的道德責(zé)任。因此，在赫勒看來，只有確信沒有什么可以阻擋人類的理性合作，同時，確保每個人都積極主動地在更為接近烏托邦理想的方向上行動，一個可以變成我們的未來才能逐漸加強(qiáng)。概言之，任何歷史的社會主義理論都必須將人類學(xué)激進(jìn)主義與政治現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合起來，而且“歷史的社會主義理論的承諾是一個只能由每個人完成的任務(wù)”[4]333。赫勒并不否認(rèn)歷史理論也將在需要結(jié)構(gòu)中探查變化的動機(jī)，然而將單一的需要作為歷史的激發(fā)變量注定是不合時宜的。盡管歷史理論承認(rèn)每一種需要都會引起相應(yīng)的變化，可是變化并非是由一切需要共同激發(fā)產(chǎn)生的，而是由產(chǎn)生它的特殊的需要進(jìn)行解釋的。因此，赫勒強(qiáng)調(diào)，既然我們生活在一個不穩(wěn)定平衡甚至是一個矛盾邏輯充斥的現(xiàn)代社會中，如果失去烏托邦理念對“它應(yīng)該如此”的規(guī)范和對“價值—理性”行為的引導(dǎo)，“好的生活”是不可能的。在她看來，盡管人們可以選擇完全不同的生活方式，然而市民社會第二邏輯引出的“不滿”卻一再表明人們需要“價值—理性”的行動。換言之，一旦失去理性烏托邦的歷史想象，現(xiàn)代社會是脆弱而危險的。

三、 人們需要何種烏托邦

后現(xiàn)代以多元文化和接受對話為其前提，烏托邦也明顯呈碎片化的趨勢。即便是這樣，在多元的后現(xiàn)代中，赫勒還是努力尋找能夠?qū)⑹澜邕B接在一起的紐帶以及在后現(xiàn)代政治狀況中重建現(xiàn)代性的統(tǒng)一。在我們看來，這不但是赫勒個人的一種價值訴求，而且還是她所理解和描述的后現(xiàn)代政治狀況中的烏托邦。

與前現(xiàn)代的階級遐想和救贖政治不同，后現(xiàn)代更為強(qiáng)調(diào)社會、政治的功能主義這一特征，社會制度的去中心化成為后現(xiàn)代的一個顯著特征。當(dāng)“不滿”成為現(xiàn)代社會最顯著的特征時，赫勒提醒我們應(yīng)當(dāng)從需要的角度來理解我們的時代以及“不便不滿”已經(jīng)成為現(xiàn)代社會生產(chǎn)的強(qiáng)大動力。在赫勒看來，以需要為視角檢視現(xiàn)代性的優(yōu)勢不僅在于它避免了整體化的視角，而且它還能夠?qū)⒋嬖谡軐W(xué)的方法和社會哲學(xué)結(jié)合起來。于是“如何在一個令人不滿的社會獲得滿足”成為赫勒分析和思考現(xiàn)代社會的理論重點(diǎn)。

前現(xiàn)代社會，人的雙重偶然性塑造限制了人對人存在和人的命運(yùn)的意識。那是一種注定的、是社會安排的、必然如此的有限的一種意識?，F(xiàn)代以來，人們的偶然性意識普遍覺醒，曾經(jīng)被視作命運(yùn)的那些東西如今成了一種境遇?！皞€人就是自己尚未確定和尚未決定的偶然性”[6]20。一切都充滿了可能性，現(xiàn)在的人認(rèn)識到自己就是生活的創(chuàng)造者，不再相信宿命，將命運(yùn)掌握在自己手中，而且他們可以用塑造自己的方式塑造世界。概言之，現(xiàn)代人思考的首要問題是如何將偶然性轉(zhuǎn)化為命運(yùn)。用赫勒自己的話來表達(dá)就是現(xiàn)代生活的存在問題可以概括如下：“我們怎樣才能不放棄自由，不守著必然性或宿命的扶手而把我們的偶然性轉(zhuǎn)化成命運(yùn)呢？”[6]22-23經(jīng)過分析，赫勒指認(rèn)現(xiàn)代社會的不滿根源于期望與經(jīng)驗(yàn)之間的巨大差異或鴻溝，而且這一鴻溝正在不斷變寬，也就是說，需求和需要的擴(kuò)張成為一個不滿意的現(xiàn)代社會的主要特征。而現(xiàn)代社會中的需要是多元的，那么，生活在其中的個人究竟怎樣在一個令他不滿意的社會獲得滿足呢？在赫勒看來，這取決于“自決的需要”。如果一個人能將偶然性轉(zhuǎn)化為自決，即使他的所有需要不能被滿足，他對他的生活也是滿意的。因此，這就要求給予自決需要滿足上的優(yōu)先性。

現(xiàn)代社會制度不再是圍繞一個單一的中心組織起來的，即社會制度以去中心為特征。因而建立在階級遐想基礎(chǔ)上的救贖政治被視作頭腦簡單;解放的行動也呈現(xiàn)了發(fā)散的趨勢。為此，赫勒對現(xiàn)代社會做出了一個形象的比喻：“它更像一艘船，在這艘船上，一群人可以改變桅桿，另一些人可以改變航程，而第三群人可以忙于清潔甲板”[6]40。現(xiàn)代社會三重邏輯中，資本主義和工業(yè)化都為需求提供了滿足物，然而在赫勒看來，只有民主制邏輯才能滿足以自決為目標(biāo)的需要?；氐角懊嫣岢龅哪莻€問題，即如何在一個令人不滿意的社會獲得滿足呢？赫勒宣稱，只要人們直接滿足他們的自決需要，人們就把他們自己的雙重偶然性轉(zhuǎn)化為他們的命運(yùn)。而自決在赫勒那里，它只是個人的自我實(shí)現(xiàn)，對于那些對自己生活滿意的人來說，他們不會將自己視為實(shí)現(xiàn)未來某種目的的手段，而是以他人的自決為目標(biāo)的超越自我實(shí)現(xiàn)的目的。與他人在一起應(yīng)付境遇，我們就創(chuàng)造了自決的社會空間，進(jìn)而將偶然性轉(zhuǎn)化為命運(yùn)。自決需要預(yù)設(shè)了誠實(shí)和正直，如果一個人對他人不公正也不誠實(shí)，那么，他將無法同他人合作，也就是將他人視為手段。而在赫勒看來，讓一個處于令人不滿意的社會最滿意的時刻莫過于“巔峰體驗(yàn)”，它是令人感到圓滿和喜悅、幸福和快樂的時刻。你只要根植于自決需要，你就會享有巔峰時刻，它會讓生活更美味。

除此之外，赫勒將后現(xiàn)代的道德概括為異質(zhì)的，現(xiàn)代國家在異質(zhì)的道德中尋求和諧，即以一種普世的姿態(tài)合作。正如赫勒所言：“我們用普世的姿態(tài)參與到被稱作現(xiàn)代人道主義態(tài)度的事物中去。在我們的能力范圍內(nèi)作為‘人類本身做某事，將他人當(dāng)作‘人類本身的對等互惠、團(tuán)結(jié)、友誼中，與他人一起做這件事—— 這是‘普世姿態(tài)的意義”[6]69。之后，赫勒又將自由、正義、平等、公平等價值理念作為民主政治的一般原則（道德準(zhǔn)則）推薦給現(xiàn)代社會，一旦體現(xiàn)這些價值的民主構(gòu)成原則和道德準(zhǔn)則被大家所認(rèn)同和接受，它們將在政治生活中起到“規(guī)范—準(zhǔn)則”的作用，并且他們有理由相信體現(xiàn)以上價值的政治原則和道德規(guī)范將成為多元社會主義的共識;赫勒指出，道德就是“對正當(dāng)行為的規(guī)范和規(guī)則的個人實(shí)踐關(guān)系”[6]88。無論是在個人關(guān)系的范圍內(nèi)還是在個人與他人的關(guān)系當(dāng)中，道德都起到規(guī)范和準(zhǔn)則的作用。把自由和生命的普世價值最普遍的解釋作為與公民美德密切相關(guān)的價值基礎(chǔ)。具體而言，與公民美德相關(guān)的價值有“徹底容忍，公民勇氣，團(tuán)結(jié)，正義及準(zhǔn)備進(jìn)行理性話語和實(shí)踐智慧的理智德性”[6]96-97。赫勒聲稱，如果我們對國家表示同意，那么，我們就必須將與公民美德相關(guān)的價值付諸實(shí)踐;對于那些整體解決社會問題的方案，赫勒認(rèn)為它不但是一個虛假承諾，而且還是一個不切實(shí)際的計(jì)劃，因?yàn)椤拔覀儫o法看到一個普遍的、包羅萬象的能應(yīng)對每個困境，并在所有關(guān)鍵時刻指導(dǎo)我們的原則”[6]135。在此，赫勒對復(fù)數(shù)的社會主義表示贊同。她認(rèn)為，復(fù)數(shù)的社會主義不是表達(dá)為尋找總體上的超越性或者絕對的否定，而是體現(xiàn)為可以存有很多分歧、多樣的重新安排多樣性的嘗試。在她看來，各種社會主義不再是拿虛假承諾去解決社會問題，而是創(chuàng)造一個建立在自由和對話基礎(chǔ)上的解決社會問題的制度;對于正義，即人類群體中每個成員自始至終接受并遵守的規(guī)范（規(guī)則），赫勒主張現(xiàn)代社會應(yīng)當(dāng)是動態(tài)正義。她指出，與其對于完善現(xiàn)有的生活形式提出要求，不如在某個方向上對現(xiàn)有的生活形式有所改變做出要求;赫勒承認(rèn)，三次文化浪朝和女權(quán)主義運(yùn)動推動了社會革命的變化趨勢，即由意識形態(tài)的社會革命轉(zhuǎn)向日常生活的變革;最后，赫勒斷言，一種新的能夠包容其他地方的、民族的文化并能夠提供高尚、尊嚴(yán)的生活方式的傘文化正在形成。因此，我們看到，現(xiàn)代、后現(xiàn)代的烏托邦是發(fā)散的和變化的，這恰恰體現(xiàn)了烏托邦觀念的歷史性，它必須能夠承載一個時代的歷史意識。而反思的一般性的歷史意識已經(jīng)宣告并澄清了它獨(dú)特的后現(xiàn)代視角。作為現(xiàn)代人，我們有責(zé)任明確我們時代的烏托邦;因?yàn)樵谝粋€碎片化的后現(xiàn)代社會，思考“該如何保持人的完整性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我們的歷史性”[7]是每一個自由的個體的要務(wù)。盡管我們已不再像從前那么依賴它，但是，它總能點(diǎn)亮我們?nèi)诵灾械南Ｍ?/p>

四、結(jié)語

總之，由于我們的歷史一方面體現(xiàn)為宏觀性、同一性和普遍性;另一方面，它又往往以微觀性、差異性和特殊性為表征，因而歷史必然是雙面相的。赫勒哲學(xué)中關(guān)于歷史的烏托邦的討論恰恰反映了烏托邦自身的歷史性，只不過是由于不同的時代賦予烏托邦的價值內(nèi)涵不同而使得不同時期的烏托邦有所差異。通過對合理性烏托邦與歷史理論的烏托邦的考察，我們不僅僅能夠?qū)绽盏臑跬邪钣^念的歷史性變化做出比較合理的闡釋，同時我們還發(fā)現(xiàn)了一些思想身后的東西。作為世界苦難的親歷者，赫勒仍然對未來和人們過有意義生活（好的生活）充滿期待，對現(xiàn)代人充滿信心和希望。盡管貫穿于她的大部分著作中的烏托邦理念發(fā)生了恰好能夠體現(xiàn)她負(fù)責(zé)的樂觀主義。但在她看來，只要人們能自覺承擔(dān)起道德責(zé)任，自愿以烏托邦的價值理性為導(dǎo)向，并且能夠在烏托邦的方向上積極地采取行動，那么，這個人一定是自我創(chuàng)造、自我完善和自我救贖的，這個世界也必將會成為人性的家園。正像赫勒為自己的政治解放所尋求的出口那樣，她始終相信，人性中不會有什么能夠阻止人類進(jìn)行合作。然而我們又不得不承認(rèn)，事實(shí)是烏托邦預(yù)設(shè)了每個人主動地對烏托邦的確信和采取行動，換言之，赫勒將烏托邦的價值理想完全訴諸于自由、向善的個體而使其理論陷入個人救贖與社會解放、個體道德責(zé)任與歷史烏托邦價值之間糾纏不清的邏輯論證。然而無論成功與失敗，對赫勒而言，烏托邦始終意味著決心進(jìn)行價值理性的行動。在此基礎(chǔ)上，她又提出了一種稱作“斯多葛主義—伊壁鳩魯主義”的倫理學(xué)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [德] 布洛赫.希望的原理[M].夢海，譯.上海：上海譯文出版社，2012：160.

[2] [匈]阿格妮絲·赫勒.碎片化的歷史哲學(xué)[M].趙海峰，高來源，范為，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015.

[3] 顏巖.個性自由與道德責(zé)任——布達(dá)佩斯學(xué)派社會理論研究[M].哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2014：195.

[4] [匈]阿格妮絲·赫勒.歷史理論[M].李西祥，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015.

[5] ?張笑夷.良知與責(zé)任：赫勒關(guān)于現(xiàn)代性問題的道德哲學(xué)探索[J].求是學(xué)刊，2016，（6）：19-26.

[6] [匈]阿格妮絲·赫勒.后現(xiàn)代政治狀況[M].王海洋，譯.哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2011.

[7] 馬建青.現(xiàn)代需要何種歷史意識——基于阿格妮絲赫勒的歷史理論[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2017，（6）：130-136.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 吳 楠〕