鄧運山 黃新建

[摘 要]十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)人民對美好生活的向往，從群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，努力提高保障和改善人民生活水平，加強和創(chuàng)新社會治理，形成了關(guān)于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)的重要思想。近六年來，學(xué)界結(jié)合新的時代條件和實踐要求，從公平正義、民生問題、教育發(fā)展、社會保障、社會治理等方面，對新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想進(jìn)行了深入分析和系統(tǒng)研究，涌現(xiàn)出一大批具有一定思想深度和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的研究成果。這些研究成果對于進(jìn)一步拓展和深化新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究領(lǐng)域、深入挖掘其研究價值以及改進(jìn)和完善其研究方法起到了重要的推動作用。因此，通過系統(tǒng)梳理近六年來關(guān)于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究成果，了解其最新研究動態(tài)，對于今后學(xué)界對該領(lǐng)域更深入地研究都具有重要的理論借鑒價值和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]中國特色社會主義;社會建設(shè)思想;回顧與前瞻

[中圖分類號]D61 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2019）03-0005-06

正如恩格斯所說，歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體順應(yīng)廣大人民對美好生活的向往，從人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題入手，統(tǒng)籌做好教育、醫(yī)療、就業(yè)、收入分配、社會保障等方面的民生工作，努力提高保障和改善人民生活水平，加強和創(chuàng)新社會治理，初步形成了關(guān)于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)的重要思想，開創(chuàng)了新時代中國特色社會主義社會建設(shè)的新局面。近六年來，學(xué)界圍繞新時代中國特色社會主義社會建設(shè)的熱點問題和主要內(nèi)容，進(jìn)行了深入細(xì)致的分析和研究，取得了一大批具有一定思想深度和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的研究成果，對于今后進(jìn)一步深化該領(lǐng)域的研究起到了重要的推動作用。

一、關(guān)于公平正義思想

公平正義是人類社會追求的永恒目標(biāo)和價值導(dǎo)向，是科學(xué)社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是中國特色社會主義的內(nèi)在屬性，也是我黨治國理政的出發(fā)點和落腳點。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于公平正義方面的重要論述的來源，既有馬克思列寧主義的理論光輝，又蘊含著中國傳統(tǒng)國學(xué)文化中平等思想的智慧，也有來自當(dāng)前中國社會發(fā)展面臨不公平不公正問題的現(xiàn)實依據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于公平正義方面重要論述是中國共產(chǎn)黨公平正義思想發(fā)展的最新理論成果，它具有深厚的理論來源，一是來源于早期西方資產(chǎn)階級公平正義思想，二是來源于馬克思列寧主義公平正義思想，三是來源于毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人的公平正義思想[1]。

關(guān)于新時代公平正義思想的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書記從當(dāng)前我國經(jīng)濟社會發(fā)展的階段性特征出發(fā)，確立了增進(jìn)人民福祉的公平正義價值取向，明確了推進(jìn)實現(xiàn)社會公平正義的新思路，豐富和發(fā)展了中國特色社會主義公平正義觀的基本內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于公平正義方面重要論述有著極其豐富的思想內(nèi)涵。其中，公平正義是中國特色社會主義制度的內(nèi)在本質(zhì)要求，實現(xiàn)公平正義的最終目的是為了增進(jìn)人民福祉。公平正義是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)核，是促進(jìn)以公平正義為價值觀的法治中國建設(shè)、建立以公平正義為準(zhǔn)則的國際新秩序的保證。還有學(xué)者把公平正義思想概括為“一體兩翼式”中國特色社會主義公正話語體系。其中，所謂“一體”，就是社會共同價值的核心是公平正義，公正是全面深化改革的價值方向。所謂“兩翼”，一是從頂層設(shè)計出發(fā)，將公正作為中國特色社會主義的綱領(lǐng)，凸顯治國理政的關(guān)鍵在于公平正直，明確公正作為國家治理現(xiàn)代化準(zhǔn)繩的價值地位;二是從社會主體的公正認(rèn)同出發(fā)，著力體現(xiàn)公正的可體驗性，將公正具體化為一切可體驗的獲得感[2]。

關(guān)于新時代公平正義思想的實踐路徑。有學(xué)者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于公平正義方面重要的論述的實踐路徑，主要表現(xiàn)為：切實推進(jìn)依法治國，從制度上確保社會公平正義;堅持公正執(zhí)法，從組織上確保社會公平正義;創(chuàng)新社會治理模式，從技能上保障社會公平正義;倡導(dǎo)合作共贏，維護(hù)國際公平正義。也有學(xué)者認(rèn)為，維護(hù)社會公平正義的現(xiàn)實路徑選擇，需要從國家治理、政黨轉(zhuǎn)型、政府支撐與社會參與等四個層面全面展開。還有學(xué)者認(rèn)為，促進(jìn)社會公平正義，必須在社會治理過程中加快經(jīng)濟體制改革，構(gòu)建公平有序的分配格局;優(yōu)化政治制度框架，推進(jìn)依法治國方略;打贏扶貧攻堅戰(zhàn)役，縮小社會貧富差距;完善公共服務(wù)供給，提升共享發(fā)展水平，方能確保社會公平正義順利推進(jìn)[3]。

二、關(guān)于民生思想

關(guān)于新時代民生思想的由來。有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記的民生觀具有其深厚的思想理論來源和實踐基礎(chǔ)。其中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)國學(xué)文化寶庫中的民本思想、馬克思?xì)v史唯物主義的群眾史觀和中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的民生思想是習(xí)近平總書記民生觀形成的思想理論來源。另外，習(xí)近平總書記本人的豐富人生閱歷和從地方到中央的施政實踐活動是其民生觀形成的實踐基礎(chǔ)。也有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于民生方面重要論述具有深厚的理論來源：一是對中國歷史上民本思想的批判性繼承;二是對馬克思主義群眾史觀與時俱進(jìn)的發(fā)展，是新時代馬克思主義中國化的重要理論成果;三是新中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人對我國民生問題的思考是新時代的理論深化。還有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于民生方面的重要論述的理論來源，一是來源于馬克思恩格斯的市民社會理論、和諧社會構(gòu)想、社會公正公平理念、社會保障思想、人的自由全面發(fā)展思想等系列社會建設(shè)思想;二是來源于列寧和斯大林的社會主義社會建設(shè)思想;三是來源于毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤等領(lǐng)導(dǎo)人在內(nèi)的中國特色社會主義社會建設(shè)思想[11]。還有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于民生方面的重要論述具有深厚的理論來源：一是對中國歷史上民本思想的批判性繼承;二是對馬克思主義群眾史觀與時俱進(jìn)的發(fā)展，是新時代馬克思主義中國化的重要理論成果;三是新中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人對我國民生問題思考在新時代的理論深化[4]。

關(guān)于新時代民生思想的內(nèi)涵。有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于民生方面重要論述是一個系統(tǒng)的、完整的思想理論體系。其中，以人為本、以民為本的立場精準(zhǔn)定位了保障和改善民生的出發(fā)點;“學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”的目標(biāo)任務(wù)明確了保障和改善民生的落腳點;守住底線、突出重點、完善制度、引導(dǎo)輿論的整體思路為保障和改善民生繪制了清晰的藍(lán)圖;人民是否真正得到實惠、生活是否真正得到改善的檢驗標(biāo)準(zhǔn)為保障和改善民生的成效提供了具體可行的考量標(biāo)準(zhǔn)。也有研究者認(rèn)為，在經(jīng)濟新常態(tài)的背景下，習(xí)近平總書記關(guān)于民生方面重要論述的主要內(nèi)容有：悠悠萬事，吃飯為大;精準(zhǔn)扶貧是解決貧困人口問題的真扶貧;讓十三億人民享有更好更公平的教育;住房保障是經(jīng)得起人民和歷史檢驗的德政工程等。還有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于民生方面重要論述內(nèi)容包括：改善民生是一切工作的出發(fā)點和落腳點;改善民生必須制度化和科學(xué)化;加快發(fā)展是民生改善的重要保證;保障低收入群眾的基本生活;強調(diào)注重生態(tài)的民生觀;保障和改善民生沒有終點只有起點;讓全體人民共享改革發(fā)展成果[5]。

關(guān)于新時代民生思想的應(yīng)用價值。有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于民生方面的重要論述體現(xiàn)了和平發(fā)展、公平正義、民主自由等人類共同價值，就我國社會主義建設(shè)事業(yè)來說，它既體現(xiàn)了對以往民生思想的理論創(chuàng)新，又折射出對人類共同價值的追求。也有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于生態(tài)民生方面的重要論述對我國現(xiàn)代化建設(shè)具有極其重要的理論指導(dǎo)和現(xiàn)實意義。具體表現(xiàn)為：加強生態(tài)民生建設(shè)有利于鞏固了黨的執(zhí)政黨地位;加強生態(tài)民生建設(shè)開辟了民生建設(shè)的新領(lǐng)域;加強生態(tài)民生建設(shè)有利于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。還有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記從歷史、發(fā)展和人民的視角出發(fā)，把馬克思主義基本原理與中國民生建設(shè)的實際結(jié)合起來，提出了一整套系統(tǒng)化、理論化的民生建設(shè)思想。這些富有建設(shè)性、體系化的民生思想把我國民生理論創(chuàng)新和民生事業(yè)發(fā)展推向了一個新的階段[6]。

三、關(guān)于社會保障思想

關(guān)于新時代社會保障體系完善和制度創(chuàng)新。有研究者認(rèn)為，當(dāng)前新生代農(nóng)民工缺乏合理的社會保障，很多新生代農(nóng)民工基本的社會保障權(quán)益得不到切實保護(hù)。政府應(yīng)通過完善社會保障體系、增強參保意識、規(guī)范企業(yè)行為、強化社會保障法律體系建設(shè)等途徑，更好地推進(jìn)新生代農(nóng)民工社會保障工作的進(jìn)程。也有研究者認(rèn)為，當(dāng)前要把支付方式改革放在全民醫(yī)療保險改革的關(guān)鍵位置，要建立適應(yīng)不同人群、不同疾病、不同服務(wù)的多元復(fù)合醫(yī)療保險支付方式，要重點推進(jìn)按病種付費、按疾病診斷的相關(guān)分組付費試點。同時指出，要在深化支付方式改革的同時，統(tǒng)籌做好醫(yī)療保險各項重點工作。還有研究者認(rèn)為，我國城鎮(zhèn)化發(fā)展對社會保障支出的影響較為明顯，而社會保障支出對城鎮(zhèn)化發(fā)展雖有一定影響，但影響較小。在某種程度上，不完善的社會保障制度尤其是不完善的社會保險制度，對我國城鎮(zhèn)化發(fā)展還有一定的阻礙作用。因此，在我國城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，應(yīng)大力加強對社會保障制度的建設(shè)力度，加快社會保險制度的統(tǒng)籌，促進(jìn)社會保障與城鎮(zhèn)化協(xié)調(diào)發(fā)展[7]。

關(guān)于“精準(zhǔn)扶貧”和“共享發(fā)展”思想。有研究者認(rèn)為，當(dāng)前，社會保障在精準(zhǔn)扶貧中扮演著非常重要的角色。一是“精準(zhǔn)扶貧”和社會保障之間是相輔相成、相互促進(jìn)的關(guān)系。二是“精準(zhǔn)扶貧”和社會保障在維護(hù)“公平公正”、維護(hù)社會穩(wěn)定方面體現(xiàn)了一致性。也有研究者認(rèn)為，要實現(xiàn)共享發(fā)展理念下城鄉(xiāng)社會保障一體化，應(yīng)加強社會保障立法、加大農(nóng)村社會保障的財政投入力度、實現(xiàn)城鄉(xiāng)社保制度的整合和統(tǒng)籌層次的提升以及社會保障信息化建設(shè)。還有研究者認(rèn)為，失地農(nóng)民保障問題能否得到妥善解決是關(guān)乎我國經(jīng)濟穩(wěn)定、社會有序發(fā)展的關(guān)鍵。面對失地農(nóng)民保障問題，現(xiàn)有的安置政策已經(jīng)無法滿足越來越復(fù)雜的實際情況，共享發(fā)展理念的適時地提出，對指導(dǎo)失地農(nóng)民保障問題指明了方向，做出了強有力的政策保障，對促進(jìn)失地農(nóng)民在有效的政策安排下共享社會發(fā)展的經(jīng)濟成果具有重要意義[8]。

四、關(guān)于教育思想

關(guān)于新時代學(xué)校教育思想。有研究者把習(xí)近平總書記關(guān)于教育方面的重要論述集中概括為“一個核心、兩翼驅(qū)動、三個抓手、四個保障”等“十大育人”體系。其中，“一個核心”，即價值育人;“兩翼驅(qū)動”，即教師育人、家庭育人;“三個抓手”，即文化育人、榜樣育人、健康育人;“四個保障”， 即創(chuàng)新育人、公平育人、實踐育人、開放育人。也有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于教育方面的重要論述內(nèi)容十分廣泛。其教育哲學(xué)觀主要體現(xiàn)在以人為本的教育本體論、立德樹人的教育價值論、素質(zhì)教育的教育方法論、實踐為本的教育認(rèn)識論等方面。其教育社會觀和教育目的論是當(dāng)代中國對教育社會價值取向的選擇。其教師觀和學(xué)生觀是這一教育思想的重要亮點和突出特色。其教育課程觀、教學(xué)觀、體育觀、家庭教育觀、德育觀和教育信息觀等體現(xiàn)了習(xí)近平總書記關(guān)于教育方面的重要論述對教育領(lǐng)域發(fā)展的新觀點。其教育文化觀、比較教育觀、教育改革觀等系統(tǒng)地提出了關(guān)于未來教育發(fā)展的觀點。還有研究者認(rèn)為，所謂“人民滿意的教育”，應(yīng)該是更加公平、更高質(zhì)量的教育，是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的教育。辦好人民滿意的教育，重點應(yīng)加快教育現(xiàn)代化步伐、完善基本公共教育服務(wù)體系、注重教育內(nèi)涵發(fā)展、深化教育領(lǐng)域綜合改革、加強教師隊伍建設(shè)[9]。

關(guān)于新時代青年教育思想。有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于青年思想政治教育方面的重要論述不僅明晰了青年是國家和民族的希望，也提出了青年思想政治教育的基本價值取向，而且緊緊把握時代潮流，強調(diào)要重視青年理想信念教育、核心價值觀教育和中國傳統(tǒng)文化教育，要注重青年思想政治教育的實踐性原則、滲透性原則和分類性原則，提出青年思想政治教育最重要的途徑是讀書學(xué)習(xí)、榜樣示范、制度創(chuàng)新。也有研究者認(rèn)為，青年成才教育路徑需要遵循一定的邏輯理路：一是要明確開展青年成才教育的客觀依據(jù);二是要把握青年成才教育路徑的應(yīng)有之義;三是要推進(jìn)青年成才教育路徑的優(yōu)化。只有遵循這種邏輯理路，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)、高技能、高品質(zhì)的人才。還有研究者認(rèn)為，青年是國家的未來、是民族的希望，十八大以來，習(xí)近平總書記的系列重要講話精神也蘊涵著豐富的青年教育思想。深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于青年教育方面的重要論述，不但有助于為新時代青年教育工作者提供理論指導(dǎo)和方法借鑒，也有助于提高新時代青年教育工作的實效性和針對性[10]。

關(guān)于新時代思想政治教育。有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記在繼承我國傳統(tǒng)文化的民本思想以及中國共產(chǎn)黨優(yōu)良思想政治教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，賦予了思想政治教育新的時代內(nèi)涵：以堅持社會主義核心價值觀作為思想政治教育的理論基礎(chǔ);以發(fā)揮群眾語言的獨特魅力作為思想政治教育的實踐路徑;以實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為思想政治教育的價值旨?xì)w。也有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記思想政治教育觀不僅具有思想深邃的內(nèi)容體系，而且具有獨具特色的理論特征，必將成為指導(dǎo)新時期發(fā)展思想政治教育的行動綱領(lǐng)，不僅具有重要的理論價值，而且具有重要的實踐價值。還有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記根據(jù)思想政治教育發(fā)展的客觀規(guī)律，在繼承傳統(tǒng)思想政治教育優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和完善了大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)涵。深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)會習(xí)近平總書記關(guān)于大學(xué)生思想政治教育方面的重要論述，不但有利于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的創(chuàng)新性發(fā)展，也有利于增強當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的實效性應(yīng)用[11]。

五、關(guān)于社會治理思想

關(guān)于新時代社會治理思想的理論來源。有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于社會治理方面的重要論述發(fā)端于馬克思主義的國家學(xué)說，立足于當(dāng)前社會管理經(jīng)驗教訓(xùn)的深刻總結(jié)，扎根于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華之中。因此，在新時代中國特色社會主義社會建設(shè)過程中，這一思想具有鮮明的現(xiàn)實指向，對推進(jìn)中國特色社會主義社會建設(shè)具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)作用。也有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記關(guān)于社會治理方面的重要論述指明了社會建設(shè)存在的問題，剖析了問題根源，給出了解決問題的辦法。因此，問題意識是這一思想的現(xiàn)實基點、基本命題、顯著特點，也是新時代社會治理創(chuàng)新的重要路徑。還有研究者認(rèn)為，馬克思主義經(jīng)典作家的社會管理思想是習(xí)近平總書記關(guān)于社會治理方面的重要論述的理論基礎(chǔ);中國共產(chǎn)黨幾代領(lǐng)導(dǎo)人的社會建設(shè)思想是習(xí)近平總書記關(guān)于社會治理方面的重要論述的現(xiàn)實來源;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和治國經(jīng)驗是習(xí)近平總書記關(guān)于社會治理方面的重要論述的歷史參照;國外社會治理的有益理論與實踐是習(xí)近平總書記關(guān)于社會治理思想方面的重要論述的經(jīng)驗借鑒[12]。

關(guān)于新時代社會治理思想的應(yīng)用價值。有研究者認(rèn)為，國家與社會關(guān)系的均衡發(fā)展，是虛擬社會實現(xiàn)有效治理的重要基礎(chǔ)。如果說國家中心主義行為邏輯的網(wǎng)絡(luò)實踐造就了“數(shù)字利維坦”的話，那么過度推崇理想化網(wǎng)絡(luò)公民社會則有可能產(chǎn)生“網(wǎng)絡(luò)利維坦”。然而，在國家與社會之間，盲目追求一方力量獨大，都會導(dǎo)致兩者之間的關(guān)系在虛擬社會中失衡，因此，我們必須通過推進(jìn)治理框架下的理念重塑來推動公共權(quán)力與公民權(quán)利之間的再平衡，提升網(wǎng)絡(luò)公民社會的公共理性，完善網(wǎng)絡(luò)空間公共事務(wù)的參與秩序等途徑，只有這樣才能化解虛擬社會治理中的潛在風(fēng)險，促使虛擬社會走向治理和善治。也有研究者認(rèn)為，習(xí)近平總書記以唯物辯證法分析和解決社會治理問題，形成了具有中國特色社會主義的社會治理思想。通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會這一思想，不但有助于完善中國特色社會主義社會治理體系、提升我黨的社會治理能力，而且有助于增進(jìn)人民群眾的福祉[13]。

關(guān)于新時代社會治理思想的實踐路徑。有研究者認(rèn)為，就社會治理績效評估來說，以公眾為中心的主觀指標(biāo)尤為重要。從創(chuàng)新社會治理的背景和內(nèi)容來看，社會治理績效評估的主觀指標(biāo)包括社會治理的公平感、社會服務(wù)的滿意度和社會服務(wù)的幸福感。它們分別對應(yīng)公眾對社會治理公平公正性認(rèn)可、對社會服務(wù)的滿意程度認(rèn)可和對社會總體生活環(huán)境和社會功能的認(rèn)可。也有研究者認(rèn)為，法治在社會主義核心價值觀中的核心地位，決定了中國社會治理方式法治轉(zhuǎn)向的價值必然性;現(xiàn)代社會突破人治思維方式以及社會治理規(guī)律認(rèn)識的理論自覺;法治思維與法治方式對于破解改革難題具有迫切需要;在全球化進(jìn)程中，中國謀求可持續(xù)性發(fā)展的時代要求。還有研究者認(rèn)為，在當(dāng)前中國特色社會主義新時代，我國正處于全面深化改革的關(guān)鍵時期，各種社會矛盾和社會利益沖突更加凸顯，我們要利用好家風(fēng)這個傳統(tǒng)文化資源，讓良好的家風(fēng)成為社會治理的助推器[14]。

六、對未來研究的前瞻

綜觀十八大以來學(xué)界關(guān)于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究成果，結(jié)合近幾年學(xué)界關(guān)于習(xí)近平總書記關(guān)于新時代中國特色社會主義方面的重要論述的相關(guān)研究成果，筆者認(rèn)為，從總體上來說，近六年來學(xué)界在既往研究成果的基礎(chǔ)上，變換研究視角，調(diào)整研究思路，對于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想研究取得了豐碩成果，尤其在某些方面、某些領(lǐng)域的研究還是比較深入的。比如，進(jìn)一步深化了對習(xí)近平總書記治國理政系列講話內(nèi)容的理論與實踐研究;注重與現(xiàn)實熱點問題結(jié)合起來，充分體現(xiàn)了新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想研究的問題導(dǎo)向;加強了以學(xué)術(shù)研究回應(yīng)社會輿論關(guān)切的力度。不過，通過前面的總結(jié)分析，我們也不難發(fā)現(xiàn)，幾年來學(xué)界關(guān)于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究也還存在一些問題和不足：一是一些研究成果在質(zhì)量上水準(zhǔn)不高。作為當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)研究領(lǐng)域中的顯學(xué)，雖然幾年來關(guān)于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想研究在數(shù)量方面確實較豐厚，但在研究質(zhì)量上就不敢茍同。很多學(xué)者滿足于不斷重復(fù)已有的學(xué)術(shù)研究理路和言說方式，過度詮釋、生搬硬套、自說自話的情況屢見不鮮，重復(fù)研究現(xiàn)象嚴(yán)重，少有學(xué)術(shù)研究突破之處。二是一些研究成果的問題意識還不夠強。不少作者“與時俱進(jìn)”，專為十八大以來的習(xí)近平總書記重要講話和其他黨政文件做注釋，研究的學(xué)理性和現(xiàn)實針對性有待加強。三是一些研究成果的政策視野和學(xué)術(shù)視野不夠?qū)挿?。雖然新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想涉及多個學(xué)科研究領(lǐng)域，但現(xiàn)有研究成果既不能為政府和社會最為關(guān)心、亟待解決的政策問題提供理論支撐，也不能有效地同其他學(xué)科的最新學(xué)術(shù)成果展開對接與對話。因此，針對新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究現(xiàn)狀，為了進(jìn)一步深化該領(lǐng)域的研究，我們應(yīng)從以下三個方面作出努力：

1.進(jìn)一步拓展和深化研究領(lǐng)域。

鑒于學(xué)界對新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想研究存在重復(fù)現(xiàn)象嚴(yán)重、較少突破的現(xiàn)狀，我們必須在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓展和深化新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究領(lǐng)域。新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想是對馬克思列寧主義社會建設(shè)理論、毛澤東的社會建設(shè)思想和我國改革開放以來中國特色社會主義社會建設(shè)思想的繼承和發(fā)展?？傮w來說，它既有深厚的理論淵源，又有深刻的現(xiàn)實背景，還有特定的歷史脈絡(luò)，其內(nèi)容涉及方方面面，已經(jīng)形成了一個完整的科學(xué)理論體系。但是，從新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的形成與發(fā)展來看，盡管學(xué)界已經(jīng)從理論淵源、實踐基礎(chǔ)、現(xiàn)實背景甚至個人修養(yǎng)等方面進(jìn)行了深入分析和系統(tǒng)研究，但對新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的生成動力、生成途徑的研究尚待進(jìn)一步深化研究。同時，還要將新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想置于整個馬克思主義中國化社會建設(shè)思想演變的歷史進(jìn)程中加以系統(tǒng)研究，特別要重視新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想與之前我國社會主義社會建設(shè)思想之間的關(guān)系研究。另外，十八大以來，新時代中國特色社會主義建設(shè)思想已經(jīng)成為一個世界性課題，國外學(xué)者在該領(lǐng)域獨特的研究視角和分析框架，將有助于我們按照最新社會學(xué)理論來深入研究新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想，因此，我們還必須大膽吸收和借鑒國外有關(guān)新時代中國特色社會主義社會建設(shè)方面重要論述的研究成果。

2.進(jìn)一步深入挖掘研究價值。我們知道，學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該為現(xiàn)實社會服務(wù)，任何人文社會科學(xué)研究在內(nèi)容上都要體現(xiàn)學(xué)術(shù)性和政治性、理論性和實踐性、現(xiàn)實性和應(yīng)用性的有機統(tǒng)一。對于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究來說，同樣要求我們必須把握當(dāng)今社會的時代脈搏，抓住現(xiàn)實熱點問題，深入挖掘其當(dāng)代價值，要求我們將新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想視為依據(jù)時代特征和民族特性而不斷豐富發(fā)展的完整理論體系，從而更加清晰地定位其歷史地位和現(xiàn)實價值。另外，就新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想研究來說，還要求我們不斷增強問題意識、突出問題導(dǎo)向。新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想具有深刻的理論邏輯、歷史邏輯和現(xiàn)實邏輯，問題意識不僅是新時代中國特色社會主義思想必須始終堅持的理論和實踐要求，也是新時代中國特色社會主義思想最本質(zhì)的重要屬性。其中，理論聯(lián)系實際和前瞻性認(rèn)識，是新時代中國特色社會主義思想關(guān)于問題意識的重要科學(xué)內(nèi)涵。因此，我們要從現(xiàn)實問題的角度去研究新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想，以此來評估其時代價值和現(xiàn)實意義。

3.進(jìn)一步改進(jìn)和完善研究方法。學(xué)界對任何人文社會科學(xué)研究的深化與拓展，要么依靠全面而深入地分析和解讀學(xué)術(shù)文本，要么依靠不斷改進(jìn)和完善研究方法。因此，對于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究來說，在研究過程中，科學(xué)的研究方法具有不容忽視的重要作用。比如，當(dāng)前跨學(xué)科研究方法作為一種新穎、獨特的研究方法，越來越受到學(xué)界的青睞和重視，采用跨學(xué)科研究法是創(chuàng)新研究的重要手段。由于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想本身涉及多個學(xué)科，再加上學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究的需要，因此運用跨學(xué)科研究方法應(yīng)是該領(lǐng)域研究大勢所趨。故筆者認(rèn)為，在對新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究過程中，可以靈活運用大數(shù)據(jù)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等跨學(xué)科研究方法。另外，還可以適當(dāng)運用比較研究法。俗話說得好：“不怕不識貨，只怕貨比貨”。只有比較，才有鑒別;只有鑒別，才能認(rèn)識。因此，對于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想研究，適當(dāng)運用比較研究法，將有利于我們打開研究思路、突破研究瓶頸，取得較好的研究效果。比如，我們可以把新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想與改革開放前毛澤東社會建設(shè)思想、改革開放初期鄧小平社會建設(shè)思想和胡錦濤和諧社會思想進(jìn)行比較研究。

總之，盡管十八大以來學(xué)界圍繞新時代中國特色社會主義社會建設(shè)的熱點問題和主要內(nèi)容，進(jìn)行了深入細(xì)致的分析和研究，取得了不少具有一定思想深度和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的研究成果，但這方面研究也還存在不少的問題和不足。因此，在今后關(guān)于新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究過程中，學(xué)界應(yīng)進(jìn)一步拓展和深化新時代中國特色社會主義社會建設(shè)思想的研究領(lǐng)域、深入挖掘其研究價值以及不斷改進(jìn)和完善其研究方法，從而達(dá)到較好的研究效果，取得更好的研究成果。

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