王成 梁曉宇

【摘要】隨著旅游行業(yè)的發(fā)展，旅游的目的地也越來越多樣化，以民俗風情和淳樸農(nóng)家生活為亮點的少數(shù)民族村落成為近年來旅游的熱門地區(qū)，如我國廣西少數(shù)民族旅游村落。一直以來，壯族是聚居廣西的代表性少數(shù)民族，廣西壯族自治區(qū)動植物種類豐富、少數(shù)民族文化氛圍濃郁，具有發(fā)展文化旅游行業(yè)的先天優(yōu)勢。本文主要探究了如何利用廣西少數(shù)民族歷史文化和各類資源進行形象塑造和宣傳營銷。

【關(guān)鍵詞】廣西壯族；村落旅游；形象塑造；營銷宣傳

【中圖分類號】F592.7 【文獻標識碼】A

引言

優(yōu)美的自然環(huán)境加上悠久的歷史文化，使廣西少數(shù)民族村落在發(fā)展旅游業(yè)方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。但由于廣西當?shù)卣块T沒能做好前期調(diào)研和規(guī)劃工作，未能對少數(shù)民族村落旅游資源做到充分利用，導致當?shù)芈糜伟l(fā)展速度始終比較緩慢，文化旅游業(yè)也沒有成為當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的助推力。因此，在充分發(fā)揮當?shù)匚幕厣?、保護當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，如何充分發(fā)揮廣西少數(shù)民族村落旅游資源是一個需要重點研究的戰(zhàn)略性問題?？上驳氖牵覈渌》莸貐^(qū)有的發(fā)展非常成功的少數(shù)民族旅游村落可以作為學習、借鑒的先例，如湘西苗族、云南彝族等，在這些成功的先例下，再深入探討如何引導廣西少數(shù)民族村落旅游形象的塑造和進行宣傳營銷工作。

一、廣西少數(shù)民族村落旅游發(fā)展現(xiàn)狀

廣西少數(shù)民族村落具有非常豐富的旅游資源和先天優(yōu)勢，但這并不代表廣西少數(shù)民族村落旅游十分發(fā)達，由于缺乏鮮明的用于宣傳的形象和營銷手段，廣西少數(shù)民族村落旅游的名氣并沒有打響。豐富的旅游資源如果不能充分合理利用起來，進行良好的開發(fā)和保護，形成市場需要的旅游文化產(chǎn)品，那么就無法發(fā)揮旅游資源的功用。只有開發(fā)利用好廣西少數(shù)民族村落旅游資源，才能產(chǎn)生經(jīng)濟效益，帶動廣西省經(jīng)濟發(fā)展。作為我國人口眾多、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一的省份，廣西的經(jīng)濟發(fā)展與我國其他經(jīng)濟發(fā)達省份相比差距較大，旅游作為重要的文化產(chǎn)業(yè)，如果能發(fā)展起來，對廣西省的經(jīng)濟發(fā)展將有很大助益。近年來，廣西也舉辦了不少與文化旅游相關(guān)的大型活動，如南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)和各種文化旅游節(jié)，對推廣宣傳廣西文化旅游起到了一些積極作用，但仍處于淺表層階段，沒有從深層次對廣西省少數(shù)民族文化進行挖掘，也沒有充分帶動全國各地人民來廣西少數(shù)民族村落旅游的積極性和熱情。和其他旅游行業(yè)發(fā)展情況較好的少數(shù)民族村落相比，主要存在的問題就是沒有樹立起鮮明的能夠帶動旅游業(yè)發(fā)展的當?shù)匚幕蜗?，營銷宣傳方面力度不夠。2017年，廣西省提出要建設(shè)“旅游強省”，在此背景下，改變目前廣西少數(shù)民族村落旅游發(fā)展疲軟無力現(xiàn)狀就顯得更為必要[1]。

二、利用現(xiàn)有歷史文化背景塑造少數(shù)民族村落旅游形象

（一）劉三姐等壯族女性形象

廣西少數(shù)民族中的女性形象一直都給人可愛親切的感覺，還曾經(jīng)出現(xiàn)在我國人民幣插圖當中。最為典型的廣西壯族女性要數(shù)劉三姐，劉三姐是民間傳說的壯族人物，也是古代民間傳說歌手，聰慧機敏，歌如泉涌，優(yōu)美動人，有“歌仙”之譽。人們對劉三姐無比喜愛，有關(guān)她的故事與記載很多，更是在每年的三月三當成節(jié)日來紀念她。實際上，在當代廣西壯族自治區(qū)，也有非常多像劉三姐這樣美麗親切、能歌善舞的少數(shù)民族少女，她們是現(xiàn)代社會廣西少數(shù)民族村落對外宣傳的最佳名片，從她們身上游客能夠切身體會到廣西少數(shù)民族服飾、歌舞、禮儀的魅力。

在廣西少數(shù)民族村落當中可以尋找符合劉三姐形象氣質(zhì)的現(xiàn)代女性，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺等對其進行包裝、推廣，將廣西少數(shù)民族少女美好、單純的形象通過互聯(lián)網(wǎng)擴散開來，減少人們的陌生感，提升廣西少數(shù)民族的親切度。這種利用代表性的女性形象來塑造旅游景區(qū)形象的方法，很多著名旅游景點都曾經(jīng)使用過，比如揚州市的蠡湖曾借用西施形象提升名氣。

（二）廣西民歌

要說我國少數(shù)民族當中哪個民族的民歌文化最為發(fā)達，廣西壯族一定是可以排得上名次的。廣西壯族民歌距離今天已經(jīng)有四千年左右的發(fā)展歷史，在我國尚未進入封建社會時期前，廣西一帶的少數(shù)民族就演變、發(fā)展出了動人的民歌文化。那首十分有名的越人歌“今夕何夕兮搴舟中流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥。心幾煩而不絕兮得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知”創(chuàng)作于春秋時期，是早期廣西壯族民歌的典型代表。唐朝以后，廣西壯族少數(shù)民族村落當中開始流傳起劉三姐的傳說，劉三姐作為壯族女性的典型代表，不僅歌聲動人，而且善良勇敢，廣西少數(shù)民族村落當中流傳著許多劉三姐創(chuàng)作的民歌和與劉三姐有關(guān)的故事。廣西少數(shù)民族當中民歌文化盛行，與當?shù)氐乩憝h(huán)境有著密切關(guān)聯(lián)。廣西壯族一帶都是山地地貌，少數(shù)民族村落稀稀疏疏地分散在大山之間，古代交通又不便利，也沒有現(xiàn)代發(fā)達的電子通信工具，在青年求偶、物資交換等生活事項當中，廣西少數(shù)民族人民不得不依靠“喊”的方式進行溝通交流，漸漸發(fā)展演變到后來，喊著喊著，廣西民歌的雛形就出來了。民歌既是少數(shù)民族人民交流通信的工具，又是壯族文化的重要組成部分，民歌當中蘊含著感人至深、蕩氣回腸的故事，韻律上又一唱三嘆、宛轉(zhuǎn)悠揚[2]。

將廣西少數(shù)民族民歌打造成當?shù)芈糜蔚牧硪粡埼幕懋數(shù)匦蜗?，具有多方面的好處。首先，民歌具有豐富的內(nèi)容和悠揚的曲調(diào)，能夠直接反映少數(shù)民族人民樂趣無窮的日常生活，我國不少少數(shù)民族還有專門的民族民歌樂隊樂團，使這些來自于田間地頭的歌曲變得更加高雅，被更多人接受，現(xiàn)代廣西壯族民歌去掉了一些晦澀難懂的詞匯，變得更加漢語口語化，體現(xiàn)了廣西少數(shù)民族文化的包容度，也能夠更好地為塑造當?shù)卮迓湫蜗蠛托麄鳟數(shù)芈糜钨Y源服務(wù)。

三、廣西少數(shù)民族村落旅游宣傳策略

（一）創(chuàng)新宣傳手段，豐富宣傳渠道

現(xiàn)代社會，商品經(jīng)濟高度發(fā)達，人民群眾的文化生活也極其豐富，因此“酒香也怕巷子深”，廣西少數(shù)民族村落知名度不夠，沒有“華西村”“西遞宏村”享譽世界的美名，在宣傳上必須調(diào)動一切能夠調(diào)動的資源，大力發(fā)展廣西少數(shù)民族村落旅游業(yè)。在中國，旅游消費急速擴大，旅游需求日趨多元，在旅游競爭日益激烈的今天，旅游業(yè)發(fā)展已經(jīng)進入大旅游營銷時代，旅游產(chǎn)業(yè)是一種典型的“體驗經(jīng)濟”，同時具有不可移動性。只有不斷對外宣傳，讓游客認知，才有到目的地旅游觀光的可能性。政府必須和少數(shù)民族村落居民達成共識，認識到宣傳工作對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的重要性，只有這樣，政府舉辦各種文化旅游節(jié)、文藝演出、少數(shù)民族文化旅游活動時，當?shù)厣贁?shù)民族人民才能夠更加積極主動地配合，而不會感覺到反感，認為發(fā)展旅游業(yè)會打擾他們寧靜的生活。

在宣傳手段和宣傳渠道上，微博、微信和短視頻客戶端都可以利用起來，比如，廣西少數(shù)民族能歌善舞的少女可以拍攝一些唱歌、舞蹈的短視頻在互聯(lián)網(wǎng)新媒體平臺上進行推廣，開辟專門的微博、微信公眾號，宣傳廣西少數(shù)民族當?shù)氐拿朗趁谰?，吸引更多旅游愛好者親身來到這里體驗當?shù)孛袼罪L情。

（二）將自然環(huán)境、生態(tài)文化旅游作為宣傳切入點

環(huán)境污染是當下城市人民必須面對的一個嚴峻問題，許多人在緊張忙碌的工作之余都渴望能夠去空氣清新、原生態(tài)的環(huán)境度假、放松身心，即使那里沒有那么多現(xiàn)代化的設(shè)施，卻能夠獲得一份心靈的平和和滿足。

廣西少數(shù)民族村落位于十萬大山當中，空氣清新、環(huán)境優(yōu)美，沒有工業(yè)化的污染，這樣的環(huán)境正是都市生活中人夢寐以求的，其作為宣傳廣西少數(shù)民族村落旅游文化的重要切入點，將能夠滿足許多渴望休閑度假的人群的需要。生態(tài)文化結(jié)合的旅游體驗，也是許多其他古鎮(zhèn)、村落旅游所無法具備的優(yōu)勢。

四、結(jié)語

近年來，我國旅游消費屢創(chuàng)新高，為了滿足經(jīng)濟逐漸富裕起來的人民更加豐富多元的旅游需求，各類新式旅游產(chǎn)品也是層出不窮，少數(shù)民族村落旅游正是其中之一。村落是我國社會發(fā)展過程中形成的一種十分特殊的現(xiàn)象，在影視劇當中也常常出現(xiàn)，很多從小生活在城市的年輕人對于村落文化都有著深深的向往。廣西少數(shù)民族村落不僅是旅游景點，更是文化載體，推動當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展盡管也可能會面臨一些破壞當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、村落建筑的危險，但經(jīng)濟發(fā)展起來才更有利于廣西少數(shù)民族文化的宣傳。只要因地制宜，在廣西少數(shù)民族村落現(xiàn)有條件上，塑造出鮮明的用于旅游宣傳的形象，加大宣傳力度，廣西旅游業(yè)一定能夠帶動當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，也能改善當?shù)厣贁?shù)民族人民的生活。

參考文獻：

[1]黃杰，李曉東，謝霞.少數(shù)民族傳統(tǒng)村落活化與旅游開發(fā)的互動性研究[J].廣西民族研究，2018（5）：119-128.

[2]張健一.文化旅游驅(qū)動下羌族村落保護與更新研究[D].綿陽：西南科技大學，2018.

作者簡介：王成（1976-），男，漢族，廣西桂林人，桂林旅游學院藝術(shù)設(shè)計學院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師，研究方向：旅游規(guī)劃設(shè)計、建筑景觀設(shè)計和室內(nèi)空間設(shè)計；梁曉宇（1976-），女，廣西玉林人，碩士，桂林旅游學院藝術(shù)設(shè)計學院教師，講師，研究方向：視覺傳達設(shè)計。