【摘要】通常情況下，晉商大院的“三雕”藝術(shù)是指在晉商大院中組成建筑裝飾的三種雕刻裝飾藝術(shù)，即木雕藝術(shù)、石雕藝術(shù)以及磚雕藝術(shù)，通過(guò)建筑的多樣化造型，能夠?yàn)槿藗儙?lái)不一樣的感受。本文從人們的審美特征、傳統(tǒng)民族思想、晉商商俗民風(fēng)以及外來(lái)文化影響等方面，對(duì)晉商大院的“三雕”藝術(shù)裝飾動(dòng)機(jī)進(jìn)行了分析，供相關(guān)研究人員參考研究。

【關(guān)鍵詞】晉商大院；三雕；裝飾動(dòng)機(jī)

【中圖分類號(hào)】J525 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、晉商大院的“三雕”藝術(shù)

在我國(guó)明清時(shí)期，位于山西省中部的晉中是商業(yè)較為繁榮的區(qū)域。商人創(chuàng)業(yè)成功之后會(huì)返回自己的家鄉(xiāng)，最大程度地修建以及完善自己的宅邸，所以，晉商大院逐漸形成了數(shù)量諸多、類型多樣、規(guī)模較大等為主要特征的建筑群，并且大部分晉商大院中的建筑都能夠體現(xiàn)出非常高的施工技術(shù)以及裝飾藝術(shù)。其中，晉商大院中比較有代表性的建筑有喬家大院、渠家大院、王家大院、常家莊園等。

針對(duì)于晉商大院的雕刻藝術(shù)而言，其主要表現(xiàn)形式為木雕、石雕以及磚雕。在中國(guó)古代建筑中，房柱、房梁等結(jié)構(gòu)大部分為木質(zhì)材料，并且常常在建筑物的外部裸露，為了提高建筑物自身的美觀，逐漸開(kāi)始在建筑物的木質(zhì)結(jié)構(gòu)上雕刻各種各樣的圖案花紋。晉商大院內(nèi)的木雕主要是在建筑的門(mén)戶、窗欞、屏風(fēng)、梁枋等建筑構(gòu)件表面進(jìn)行雕刻。雕刻的內(nèi)容大部分為裝飾花紋以及自然界中常見(jiàn)的植物或者動(dòng)物。而石雕以及磚雕主要是運(yùn)用于建筑外部墻體的裝飾。石雕以及磚雕擁有更加直觀的質(zhì)感，且使用周期較長(zhǎng)，不易損壞。磚雕常常被雕刻在屋脊、屋檐、煙囪等位置，而石雕則是運(yùn)用在窗臺(tái)、門(mén)墩、上馬石等位置。

晉商大院三種雕刻藝術(shù)將建筑物自身的各個(gè)區(qū)域進(jìn)行裝飾，通過(guò)簡(jiǎn)易的線紋以及復(fù)雜的動(dòng)植物形象，使建筑的細(xì)節(jié)裝飾能夠與建筑整體之間建立一定的聯(lián)系，在建筑物中融入各式各樣的藝術(shù)形式，成為我國(guó)北方民族建筑的代表作品。

二、裝飾動(dòng)機(jī)的探析

（一）基于傳統(tǒng)民族思想

我國(guó)傳統(tǒng)民族思想在發(fā)展以及演變的過(guò)程中，不斷地融入各種內(nèi)容，例如，初始階段為自然崇拜，而后與道教、儒家、佛家相結(jié)合。而這種思想意識(shí)也在影響著晉商大院的建筑裝飾風(fēng)格。

（二）受到哲學(xué)思想的影響

作為在我國(guó)起源的宗教，道教講究的是天地人神和諧統(tǒng)一，宣揚(yáng)富貴長(zhǎng)命的學(xué)說(shuō)理念，并且也在教授凡人成仙的修煉術(shù)法。道教發(fā)展到宋代，逐漸形成了一套相對(duì)完善的學(xué)說(shuō)理念，即太極分兩儀，后分金、木、水、火、土五行。在古代，由于受到知識(shí)的限制，人們普遍認(rèn)為宇宙中五行的不斷運(yùn)轉(zhuǎn)能夠直接影響著人們的吉兇禍福，而道教的富貴長(zhǎng)命學(xué)說(shuō)與五行理論能夠滿足廣大群眾的心理，因此，在晉商大院的建筑中能夠找到與富貴長(zhǎng)命內(nèi)容相關(guān)的各種吉祥紋樣。

由于山西省處于群山峻嶺之間，信息相對(duì)比較閉塞，所以，人們對(duì)于自然界中的各種事物有著非常強(qiáng)烈的崇拜，其中對(duì)天地的崇拜最為強(qiáng)烈。皇天后土、各路神靈、風(fēng)水格局等內(nèi)容大部分源于天人感應(yīng)相關(guān)理論，非常豐富的內(nèi)容都在晉商大院中得到體現(xiàn)。由于人們對(duì)于未知力量的不了解，促使其對(duì)于自然界中的風(fēng)雨雷電、日月星辰、山川大地等力量進(jìn)行人格化處理，從而希望能夠與之和平相處。晉商大院中，很多位置區(qū)域設(shè)置有神位，例如大門(mén)處有門(mén)神，室內(nèi)有灶神、財(cái)神等。

（三）受到儒家思想的影響

孔子曾說(shuō)過(guò)：“不語(yǔ)怪力亂神”，儒家思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)容主要為人倫之道，修家、治國(guó)、平天下。通過(guò)禮制實(shí)現(xiàn)宗法等級(jí)制度的建立，提出君仁臣忠、男女有別等社會(huì)秩序以及人倫和諧。而晉商大院當(dāng)中，大都存在著中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的相關(guān)內(nèi)容。從整體的角度觀察晉商大院，其建筑軸線的對(duì)稱以及排列有序，分別體現(xiàn)了男女有別以及長(zhǎng)幼有序的思想理念。晉商大院中的內(nèi)容主要有仁義方面的“桃園三結(jié)義”、忠君方面的“楊門(mén)女將”、孝義方面的“二十四孝”等。當(dāng)然，晉商大院的圖案內(nèi)容也存在其他的形式，例如打漁、打獵、耕田等，勸勉家中的孩童要勤儉持家。基于此種形式，能夠幫助家族中的人們?cè)趥鹘y(tǒng)文化當(dāng)中不斷地熏陶，從而達(dá)到教育子女、勉勵(lì)自身的目的。

（四）受到生存觀念的影響

一般來(lái)說(shuō)，影響人們?nèi)粘Ｉ娴奈鍌€(gè)方面分別為福、祿、壽、喜、財(cái)。其中福是我國(guó)吉祥文化的核心內(nèi)容，能夠在一定程度上體現(xiàn)人們對(duì)于美好生活的向往。在民間，人們通過(guò)利用動(dòng)物蝙蝠代表福的含義。晉商大院中對(duì)于祈福類型的裝飾動(dòng)機(jī)可以表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一方面是通過(guò)神靈賜福，例如八仙、三星、土地爺、灶王爺?shù)龋蛘呙耖g傳說(shuō)的瑞獸，鳳凰、麒麟等；而另一方面則是取物件的諧音達(dá)到祈福的目的，例如佛手、如意、云紋等內(nèi)容。祿，可以理解為福文化當(dāng)中的一條分支。而晉商大院中的祈祿文化也可以分為兩個(gè)方面：一方面為朝中官位的提升。例如常見(jiàn)的五子登科、帶子上朝等。而另一方面則是獲取官位、科舉及第的內(nèi)容。例如，鯉魚(yú)跳龍門(mén)、金榜題名、五子奪魁形式的內(nèi)容，而在晉商大院的具體表現(xiàn)形式則可以雕刻祿星、魁星、文昌帝君等內(nèi)容形式。壽，主要是指長(zhǎng)壽。福與壽之間存在著較為緊密的聯(lián)系。人們通常將長(zhǎng)壽理解為一種福分，民間的祝賀語(yǔ)當(dāng)中有“福壽雙全”“福如東海，壽比南山”等。而壽在晉商大院中的表現(xiàn)形式主要是在建筑家具以及器皿的裝飾當(dāng)中，在一定程度上能夠體現(xiàn)人們隨求自身長(zhǎng)壽的期望。而將壽作為裝飾的材料主要有松樹(shù)、柏樹(shù)、仙鶴、烏龜、萬(wàn)年青等。喜，則是指民間的喜事或者喜慶，例如，民間流傳的四大喜事“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”。當(dāng)然，民間的喜事各種各樣，只要符合人們的心理特點(diǎn)、能夠達(dá)到人們預(yù)先的期望，都可以稱之為喜事。而晉商大院將喜作為建筑的裝飾內(nèi)容有喜鵲、麒麟、金童玉女等形象。財(cái)，不僅代表了人們自身的財(cái)富，也代表了事業(yè)興旺、農(nóng)業(yè)豐收。對(duì)于不同階級(jí)的人對(duì)于財(cái)?shù)睦斫獯嬖谝欢ǖ牟町?。就農(nóng)民來(lái)說(shuō)，只要糧食豐收，六畜興旺便是財(cái)；而對(duì)于商人來(lái)說(shuō)，生意興隆，能夠獲取更多的利益便是財(cái)；對(duì)于朝中的官員來(lái)說(shuō)，能夠提升官職便是財(cái)。而晉商大院對(duì)于財(cái)?shù)难b飾內(nèi)容主要有聚寶盆、金蟬、金魚(yú)等。

福、祿、壽、喜、財(cái)代表了我國(guó)吉祥圖案的核心主題，能夠較為直接地反映出我國(guó)古時(shí)農(nóng)耕以及手工業(yè)對(duì)于吉祥的定義。而對(duì)于大部分山西人來(lái)說(shuō)，其日常生產(chǎn)生活方式主要以農(nóng)業(yè)為主，長(zhǎng)時(shí)間在同一區(qū)域，基于周邊的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)自給自足。因此，他們?cè)谄矶\時(shí)往往注重家庭的平安、壽命的悠長(zhǎng)、子孫的健康等。將此種生活理念作為源頭的裝飾圖案，內(nèi)容表現(xiàn)形式比較大膽新奇，種類繁多，并且在晉商大院中都能得到體現(xiàn)。

（五）基于晉商商俗民風(fēng)

對(duì)于大部分的晉商來(lái)說(shuō)，其最大的生活目標(biāo)是能夠?qū)崿F(xiàn)人生的大富大貴。因此，在晉商大院“三雕”藝術(shù)裝飾時(shí)，將追求富貴作為建筑裝飾的主要內(nèi)容。由于晉商對(duì)于財(cái)富有著較為強(qiáng)烈的追求欲望，將財(cái)富看得比自身的生命還要寶貴。而這種心理特點(diǎn)在晉商大院的裝飾當(dāng)中得到了具體的體現(xiàn)。當(dāng)然，民間也存在著相關(guān)聚斂財(cái)富的各種禁忌。例如，將大院的門(mén)檻做的比較高，能夠有效地避免院中的財(cái)氣向外部泄露。而院落當(dāng)中房屋門(mén)的方向不能正對(duì)，避免出現(xiàn)財(cái)氣相沖的問(wèn)題?；蛘邔⒃郝洚?dāng)中的房屋頂部設(shè)計(jì)為向內(nèi)單坡的樣式，能夠在下雨時(shí)將雨水流入到院落當(dāng)中，并且將這樣的設(shè)計(jì)稱之為“肥水不流外人田”。由于晉商對(duì)于財(cái)富的重視程度非常強(qiáng)，因此，在“三雕”裝飾的過(guò)程中比較注重錢(qián)財(cái)裝飾的內(nèi)容。

（六）基于文化交流

伴隨著近代晉商的不斷走出去，中原文化與外來(lái)文化之間不斷交流、相互影響，使晉商大院在施工設(shè)計(jì)建筑裝飾時(shí)也受到了不同程度的影響。當(dāng)然，這種影響僅僅表現(xiàn)在建筑外在的形式中，而對(duì)于裝飾的內(nèi)容則仍然是我國(guó)傳統(tǒng)的漢文化。例如，王家大院的一處石雕藝術(shù)就受到了外來(lái)文化的影響，石雕的人物明顯是古代西域人的特征，而獅子以及法螺則是代表了佛教文化。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，晉商大院的“三雕”藝術(shù)不僅為大院的建筑提供了一定的裝飾功能，同時(shí)也能夠提高大院自身的美觀性。通過(guò)建筑裝飾的形式，能夠感受到期許表達(dá)的理念以及思想。對(duì)于大院建筑當(dāng)中的各種裝飾紋路來(lái)說(shuō)，不僅是在整體上與建筑物本身進(jìn)行融合，同時(shí)，也能夠幫助建筑物與周邊的環(huán)境進(jìn)行協(xié)調(diào)，促使人們?cè)谟邢薜目臻g中發(fā)現(xiàn)無(wú)限的美，烘托出不一樣的建筑氣氛?；诮ㄖ镜?、石雕以及磚雕三種藝術(shù)表現(xiàn)形式，將文化融入到建筑當(dāng)中，不僅能夠表現(xiàn)出大院主人對(duì)于未來(lái)的期許，同時(shí)也能夠體會(huì)到其對(duì)子孫的勉勵(lì)?！叭瘛彼囆g(shù)的存在，對(duì)于研究我國(guó)院落的傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙瑩琳.中原會(huì)館之王——開(kāi)封山陜甘會(huì)館的三雕藝術(shù)與建筑裝飾重點(diǎn)[J].美與時(shí)代（城市版），2015（12）：14-15.

作者簡(jiǎn)介：戎喜平（1978-），男，山西榆次人，碩士，晉中學(xué)院講師，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。