朱軼琳

〔摘 要〕廣西壯族多聲部民歌的種類繁多，并有一種獨(dú)特的魅力。本文分析了廣西壯族多聲部民歌的現(xiàn)狀以及廣西壯族多聲部民歌的研究價(jià)值，同時(shí)也對廣西壯族多聲部民歌的傳承與發(fā)展提出了幾點(diǎn)建議。

〔關(guān)鍵詞〕廣西壯族 多聲部民歌 傳承與發(fā)展

廣西壯族音樂文化形式多樣且豐富多彩，尤其是祖祖輩輩在勞動(dòng)中和生活中傳承下來的少數(shù)民族音樂，已經(jīng)在我們寶貴的民族音樂資源中占有一定的地位，多聲部民歌是在和諧生活中人類進(jìn)化的成果，體現(xiàn)了人類集體生產(chǎn)勞動(dòng)的精神?？墒请S著時(shí)代變遷，少數(shù)民族的生產(chǎn)及生活方式發(fā)生了很大改變，多聲部民歌已經(jīng)處在比較危險(xiǎn)的處境，因此壯族民歌文化遺產(chǎn)的保護(hù)及傳承是當(dāng)下我們不可忽視的責(zé)任。

一、廣西壯族多聲部民歌的現(xiàn)狀

（一）廣西壯族多聲部民歌的發(fā)展史

廣西大約有一百多種不同歌腔的壯族多聲部民歌，流傳比較廣泛的是柳州、河池、南寧等地。民歌的演唱方法也有很多，一般分為重唱、領(lǐng)唱、合唱這些方法，這些唱法將民歌展現(xiàn)得別具一格。1980 年，范西姆作為廣西壯族民族的音樂家第一次發(fā)現(xiàn)了民歌“三頓歡”。從此多聲部民歌引起了人們的關(guān)注，這完全推翻了外國音樂界關(guān)于“中國無多聲部民歌”的說法。多聲部民歌在上林地區(qū)流行，屬于支聲異口同聲性質(zhì)，旋律悠揚(yáng)的音樂和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格很受廣大青年的喜愛。壯族人能歌善舞，從古至今他們就用民歌來展現(xiàn)自己的情感，來表達(dá)自己對于生活的熱愛，“歌圩”就集中體現(xiàn)了這一傳統(tǒng)。

（二）廣西壯族多聲部民歌特點(diǎn)

壯族多聲部民歌品種多樣，節(jié)奏獨(dú)特，旋律豐富優(yōu)美，語言生動(dòng)，風(fēng)格濃郁，具有濃郁的地方藝術(shù)特色。不管是在民歌的形象塑造上，還是在感情的表達(dá)方式上，其音樂形式、聲樂方法和演唱手段都有自己獨(dú)特的民族特色。這種獨(dú)特的演唱風(fēng)格，充分體現(xiàn)了壯族地區(qū)民間的傳統(tǒng)特色。特別是壯族多聲部民歌有著讓人自豪的高思想性和藝術(shù)性，在藝術(shù)的表現(xiàn)形式上也顯得比較成熟和完整。它是壯族人民在勞動(dòng)和生活中的精神支柱，是他們精神思想和藝術(shù)創(chuàng)作的成果。無論是在種地下山的農(nóng)村，還是上山砍柴的山區(qū)，無論是婚喪嫁娶，還是逢年過節(jié)，廣西壯族的青年男女們都用山歌來表達(dá)情感，特別是男女之間的愛意都用山歌來表達(dá)，甚至在一些地方，家人們之間的溝通和交流有時(shí)也以歌代言。

二、壯族多聲部民歌的研究價(jià)值

（一）對壯族多聲部民歌的多元性研究

1.多元化的研究視角。從收集到的資料來看，有從文化史、民俗節(jié)日、祭祀歌、民歌等方面進(jìn)行研究的，當(dāng)然還有一些是暫時(shí)無法分類的。這些文章涉及到音樂本體論、演唱風(fēng)格、音樂演唱方式等多方面。

2.現(xiàn)代性研究對象。隨著人們對南寧國際民歌節(jié)的熟悉與了解，越來越多的人關(guān)注民歌，研究對象不再局限于田野，開始關(guān)注舞臺。

3.區(qū)域綜合性研究。在廣西壯族民歌的龐大體系中，前人雖做了大量的相關(guān)研究，也取得了令人矚目的成就，但由于廣西地形復(fù)雜，調(diào)查肯定會(huì)出現(xiàn)遺漏的現(xiàn)象，當(dāng)前有更多的學(xué)者不畏艱難來到邊遠(yuǎn)地區(qū)采集，彌補(bǔ)現(xiàn)有資料的缺失。

（二）壯族多聲部民歌的功能性價(jià)值

1.壯族的多聲部民歌有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有助于我們培養(yǎng)更多的歌唱人才。壯族歌曲也得到了傳播。

2.民歌有助于人們之間的情感交流，從而增強(qiáng)民族凝聚力。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然原生態(tài)民歌無法成為主流，但培育出它們的土壤依然存在，況且當(dāng)代人心中對民歌有著強(qiáng)烈的熱情，他們渴望回歸傳統(tǒng)。壯族民歌起于生活卻高于生活，在對群眾進(jìn)行宣傳教育上，壯族的多聲部民歌起到了非常顯著的作用。

3.使社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了進(jìn)一步的發(fā)展。多聲部民歌是在傳統(tǒng)的壯族民歌基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，近年來隨著旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這種新型的多聲部民歌對于廣西的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了進(jìn)一步的促進(jìn)作用。

三、廣西壯族多聲部民歌的傳承發(fā)展

可以說，壯族民歌不僅是一種藝術(shù)形態(tài)，更是一種文化符號，我們必須對它充分保護(hù)，并讓它長久生存下去，使它能夠走進(jìn)現(xiàn)代人的生活，走進(jìn)國家乃至整個(gè)世界。但長期以來，壯族多聲部民歌的傳承只是口頭上的，有著極強(qiáng)的地域性，交流也不是很頻繁。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，壯族民歌生存的環(huán)境受到了嚴(yán)重的影響，繼承和傳承的方式也發(fā)生了翻天覆地的變化。壯族民族的原生民歌正在消失，主要體現(xiàn)在歌手的急劇下降和觀眾的大量外流。因此，進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族寶貴的音樂文化，是我們的責(zé)任和義務(wù)。

（一）對民族文化進(jìn)行收集與保存

應(yīng)善于采集并保存最原版的多聲部民歌，加大對廣西壯族多聲部民歌拯救的力度，積極做好保護(hù)工作，夯實(shí)壯族民族文化繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)。效率較高的一種途徑就是采風(fēng)，可以通過去廣西地區(qū)親身體會(huì)并深入了解壯族多聲部民歌的發(fā)展歷史與習(xí)俗傳統(tǒng)，收集并記錄出它的民俗特點(diǎn)，最好是刻錄成影像資料等。同時(shí)在進(jìn)行刪選時(shí)，最好保持原有歌曲的風(fēng)格特點(diǎn)，進(jìn)而留住屬于民族特有的精華。

（二）將民族文化的傳承融入生活中

廣西壯族景色如畫，風(fēng)景秀麗，旅游資源豐富，壯族民歌就在這片土地上幸存下來了。壯族多聲部民歌的傳承與發(fā)展可以與旅游資源的開發(fā)相結(jié)合，這是傳承民族文化的一條捷徑，通過旅游將民歌與風(fēng)景相結(jié)合，形成風(fēng)景-民俗-民歌為一體的旅游體驗(yàn)。在旅游的過程中可以和游客進(jìn)行互動(dòng)，讓游客們學(xué)習(xí)壯族民歌，加大外界對壯族多聲部民歌的認(rèn)知度。此外，還可以使壯族人民體驗(yàn)到民族文化的生命力，又可以使人們始終保持對多聲部民歌的高度熱愛。這是最有效的傳承方式。

（三）舉辦各種形式的民俗及文藝活動(dòng)

積極提倡群眾組織一些集體的民間歌舞活動(dòng)，或由官方承辦一些民歌表演活動(dòng)，宣傳和發(fā)揚(yáng)廣西壯族的多聲部民歌。盡管南寧在國際民歌藝術(shù)節(jié)上宣傳了廣西壯族多聲部民歌，但這些還不夠，我們還可以積極舉辦“三月三”歌圩，開展多種多樣的節(jié)日文化，尤其是在高校的大學(xué)生藝術(shù)節(jié)或歌唱類比賽中多添加一些多聲部民歌的比賽項(xiàng)目，使全國廣大的群眾都可以體驗(yàn)到廣西壯族多部民歌的魅力，這樣可以更好地傳承和發(fā)揚(yáng)廣西壯族多聲部民歌。

（四）開展高校民族音樂的教育培訓(xùn)

廣西高校應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生們對壯族歷史的學(xué)習(xí)，特別是對壯族民歌的教學(xué)以及更多相關(guān)問題的探索，同時(shí)提高教學(xué)水平，讓民間音樂資源得到充分利用，有計(jì)劃地將民間音樂進(jìn)行收集、整理和改編，真正將民族文化應(yīng)用到實(shí)踐中去，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的民謠歌手，讓民族文化遺產(chǎn)在教學(xué)創(chuàng)新中得到進(jìn)一步的傳承，為民歌的繼承和發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。

結(jié)？語

隨著歷史的變遷和時(shí)代的發(fā)展，壯族多聲部民歌也要不斷發(fā)展，我們可以將一些新的思想和元素加入到壯族多聲部民歌的創(chuàng)作中，結(jié)合當(dāng)代的時(shí)尚元素，與壯族民歌的精華融合在一起，就能夠更好地繼承和發(fā)揚(yáng)廣西壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這不僅僅是一個(gè)技術(shù)的展現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的承載。

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[項(xiàng)目名稱：《新時(shí)代背景下廣西壯族民歌的傳承與發(fā)展研究》，項(xiàng)目編號：2017KY1321，立項(xiàng)單位：廣西壯族自治區(qū)教育廳]