摘要：中華民族歷史悠久，創(chuàng)造了上下五千年?duì)N爛輝煌的文化，形成了獨(dú)具特色的東方魅力。在數(shù)千年流淌的文化長河中，“文化”與“中華民族”本身就擁有著豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出它特有的本質(zhì)和民族特色。

關(guān)鍵詞：中華 文化 分析 思考

“文化”一詞，源于《易·賁卦》的“觀乎人文以化成天下”。孔穎達(dá)為其注疏：“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”

這一注疏是以孔子儒家學(xué)說為中華傳統(tǒng)文化的主體，并將其作為中華民族的心理結(jié)構(gòu)和民族性格來解釋“文化”的，有其偏頗不足之處，但單就“文化”的內(nèi)涵卻也道出了幾分真諦，真實(shí)地體現(xiàn)了中華“文化”先入為主的地位和作用。

“中華”之名，“中”者，居四方之中；“華”者，華美、文化之意，而“中華民族”則作為一種開放性的文化價(jià)值原則和文化價(jià)值理想，隨著不同血緣種屬的相互交融而擺脫形而下的內(nèi)涵限定逐步形成的。為此，中華民族是一個(gè)多元的構(gòu)成體，中華文明則是一個(gè)多元的超越時(shí)空的文化宇宙。正如國學(xué)大師章太炎所言：“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名。”“中國可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無有親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而其稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言可以決之也。”

從“中華”和“中華民族”的由來及內(nèi)涵可以明晰地看出：“中華”和“中華民族”的概念是一個(gè)“文化”的產(chǎn)物，其中包含著整個(gè)民族的價(jià)值取向，即民族的價(jià)值理想及民族心理和民族性格在文化中直接體現(xiàn)出來。

“中華”與“民族”的結(jié)合，本身就是世界文化中的一個(gè)例外，從積極意義方面講，本身就體現(xiàn)著一種完美而和諧的融溶，本身也已成為一種凝聚力和向心力的人格化力量。其間，文化與中華民族的融合又是以文化為主體的融合。

關(guān)于“文化”與“中華民族”的文化體系，自古至今，不但論述頗豐，而且思想博大精深，同時(shí)，處處體現(xiàn)出文化與民族的完美結(jié)合和統(tǒng)一。盡管人們在詮釋研究古代文化經(jīng)典之中，不斷挖掘出新的理論閃光點(diǎn)，并不斷批判其不足與偏頗之處，但大多數(shù)文化理論可謂定論已久。這里再多闡述和重復(fù)就顯得毫無意義了。而對于中華文化的形成、發(fā)展和相互滲透、促進(jìn)，以致融合而推進(jìn)社會進(jìn)步的基本歷程，也就不用再多做解釋。本文只想借用“文化”先入為主的功能，從中華文化的特點(diǎn)入手，進(jìn)一步分析思考中華文化的內(nèi)涵與發(fā)展創(chuàng)新。

中華文化的特點(diǎn)，主要突出了以下六點(diǎn)：

1.以“人”為中心的人的文化。

2.以政治為目的的政治文化。

3.以道德倫理為主體地位的道德文化。

4.以耕讀為基礎(chǔ)的農(nóng)本文化。

5.“人本”“天下”精神結(jié)合的宗族文化。

6.多元結(jié)構(gòu)和多元發(fā)生的儒、釋、道并行，而不斷將“學(xué)說”上升為“宗教”的宗教文化。

一定的文化底蘊(yùn)和突出的文化特點(diǎn)構(gòu)成了中華文化的實(shí)質(zhì)：以“人”為起始，以農(nóng)本為基礎(chǔ)，以倫理道德為主體，以政治目的的實(shí)現(xiàn)為內(nèi)涵和以人格理想為本質(zhì)的文化體系。進(jìn)而形成了中華民族強(qiáng)大凝聚力和向心力的民族性格和民族心理結(jié)構(gòu)，但同時(shí)，在文化的發(fā)展過程中，以“人”為中心的人的張力作用在不斷萎縮，而以皇權(quán)為中心的政治目的實(shí)現(xiàn)的規(guī)范作用在不斷擴(kuò)張，不容回避地表現(xiàn)為一種文化矛盾體，文化先入為主的功能也在不斷減弱。

為什么這樣說呢？因?yàn)閺闹腥A文化的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)上看，中華民族的進(jìn)程是以文化的進(jìn)程和不斷詮釋與“規(guī)范”為基礎(chǔ)的，直接表現(xiàn)為一種“先入為主”與集權(quán)政治規(guī)范的矛盾，并逐漸上升為“宗教”，成為固步自封和個(gè)性萎縮的直接原因。同時(shí)，中華文化是以道德價(jià)值取向?yàn)橹黧w的現(xiàn)實(shí)文化，它的目的就是促進(jìn)人的理想、人格和經(jīng)世致用的形成和提升完善，并以此來定位社會的價(jià)值取向，但在定位過程中，又是以政治統(tǒng)治為界限的。另外，中華文化的形成和發(fā)展，直接沉淀在人的思想深處，成為人的不可分割的一部分，成為人的一種潛意識，直接塑造著人的思想與治世之道、處世之方和修身之法，是人與政治之間的“法定”橋梁和紐帶，從而形成文化——人——政治的同等關(guān)系。再者，隨著文化的發(fā)展與進(jìn)步，中華文化由“人間”上升到了“天上”，具有了一定神性的不可違反的禮教元素。

從中華文化的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)上看，文化在最終達(dá)到“文化”與“民族”的緊密聯(lián)系上，表現(xiàn)得特別突出。由于“文化”與“政治”的緊密聯(lián)系，導(dǎo)致了“文化”與“民族”的完美統(tǒng)一。因?yàn)閺陌l(fā)展歷程看，“文化”的目的是政治，往往表現(xiàn)為文化與集權(quán)專制統(tǒng)治的一致性，這在千年“以仁治天下”“以孝治天下”和“以中庸之道治天下”與所謂的“休養(yǎng)生息”“橫征暴斂”的“王道”中可窺一斑，也可在所謂的“文景之治”“貞觀之治”和“開元盛世”中知全豹。一句話，人的道德修養(yǎng)、君子之道和治世思想決定著一個(gè)時(shí)代的脈搏。

從結(jié)繩記事，到圖騰崇拜；從文王推演《周易》，到百家爭鳴；從學(xué)派到宗教；從神話傳說，到文化變遷演繹，不僅閃耀著中華文化的悠久與燦爛，其自始至終體現(xiàn)著一個(gè)主題：人。這是中華文化的起始，也是中華文化的最大特點(diǎn)。但隨著它的演替，卻也出現(xiàn)了它的偏狹與固執(zhí)。

從中華文化發(fā)展的派別與階段來看，就顯現(xiàn)出了中華文化起始的超前性，也明顯地體現(xiàn)出了中華文化特殊的內(nèi)涵與作用。

儒學(xué)家說，是中華思想文化的主干，是中華民族共同的思想基礎(chǔ)，可謂中華最主要的文化內(nèi)涵。不論從它的“仁、義、禮、智、信”，還是從它的“恭、寬、信、敏、惠”；不論從它的“修身”之道，還是從它的“人性”之論；也不論從它的“天人”關(guān)系與“義利”關(guān)系，還是從它的“知行”關(guān)系與“體用”關(guān)系上看，拋開孔子開儒學(xué)先河和其后的一分為八以及孟、荀分歧，單從實(shí)質(zhì)與落腳點(diǎn)上看，他們是一致的，并且最先以“人”的修身為起點(diǎn)，最終以“內(nèi)圣外王”之道，“天下為公”為落腳點(diǎn)。即從“人”出發(fā)，以“社會政治”落腳，從而形成性與禮教的矛盾，修身與事功的矛盾等。逐步將儒學(xué)上升為儒教，成為儒、釋、道并盛的宗教學(xué)派，失去了它應(yīng)有的意義和作用，變?yōu)榻y(tǒng)治人與社會的工具。其后的玄學(xué)、理學(xué)、心學(xué)，也在儒學(xué)的范疇內(nèi)探討人的問題，只是不斷轉(zhuǎn)換著文化與政治，人與政治的不同角色罷了。

文化不是單獨(dú)的文化，而是一個(gè)涵蓋著經(jīng)濟(jì)、政治和自然的全面文化，這就又要回歸到“文化”的最初含義——“觀乎人文以化成天下”，以此推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治完善和社會進(jìn)步，必然要解決一個(gè)文化創(chuàng)新問題。

“創(chuàng)新”涵蓋了兩層涵義，一是要創(chuàng)新，必須承認(rèn)歷史的文化底蘊(yùn)與文化精髓；二是要創(chuàng)新，必須解決好立足點(diǎn)與文化的前沿作用的問題。也就是要解決好四個(gè)問題：一是要明確創(chuàng)新是文化的生命，是先進(jìn)文化的精神和特質(zhì)；二是要把握住文化創(chuàng)新的源泉；三是要明晰創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)立足點(diǎn)；四是要冷靜思考文化的前沿性和超現(xiàn)實(shí)的特有實(shí)質(zhì)。

一部文化史，就是一部文化創(chuàng)新史。首先，文化創(chuàng)新是與文化繼承緊密相連的，文化的繼承性是文化發(fā)展的一個(gè)重要規(guī)律，割斷歷史，否定傳統(tǒng)，不可能綻放文化創(chuàng)新之花。相反，一個(gè)忽略忘記自己傳統(tǒng)文化的民族，不僅不能發(fā)展，而且肯定會走向沒落。但繼承本身并不是創(chuàng)新，更不能用繼承來代替創(chuàng)新。承認(rèn)了這一簡單道理，就把握住了創(chuàng)新的源泉問題，就理解了文化的生命所在。其次，文化創(chuàng)新是有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，即立足點(diǎn)問題。新世紀(jì)新階段提出了要著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新的論斷。這是在客觀分析現(xiàn)實(shí)，正確把握前進(jìn)方向的基礎(chǔ)上，對歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來的文化進(jìn)行重新審視，是一個(gè)良好的開端。同時(shí)，文化創(chuàng)新必須正確理解文化的前沿性與超現(xiàn)實(shí)性作用，即要解決好對“一個(gè)沒有思想的民族，是沒有前途的民族”和“一個(gè)沒有強(qiáng)大民族精神的民族，是沒有希望的民族”的正確理解。

“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！蔽幕瘎?chuàng)新就要在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成分和汲取世界文化先進(jìn)成分的基礎(chǔ)上來構(gòu)建，打破農(nóng)本思想，擴(kuò)展道德倫理外延，提升政治水平，將文化重新回歸于“人間”，在堅(jiān)持以人為起始點(diǎn)的前提下，融合社會、道德、政治、自然的文化觀為一體，以形成文化的可持續(xù)發(fā)展與實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，最終完成全民族共同的、全新的精神支柱與心理支撐的構(gòu)建。

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（作者簡介：許建武，男，黨校研究生，武威市金色大道“馬踏飛燕”大景區(qū)管委會，研究方向：中國文化）（責(zé)任編輯 葛星星）