李熊熊

明代中期，瓷器上破天荒出現(xiàn)了一種合體字紋樣，開創(chuàng)了瓷器紋樣的新領域。所謂“合體字”，是指把兩個以上的漢字詞語，通過巧妙的構思編排成一個類似漢字的圖符。明中期瓷器上出現(xiàn)的合體字紋樣，主要由“忍耐”二字組合而成（圖1-圖5）。此外還有一些變種，如“忍”字中合一位老翁（圖6、圖7），“忍耐”合體字中再合一位長者（圖8）等等。這種紋樣的大量出現(xiàn)絕不是偶然的，其背后有著深刻的社會原因。

明代社會從早期進入中期，經濟逐漸繁榮，原本淳樸的民風開始出現(xiàn)松動。這在家庭觀念上表現(xiàn)得尤其明顯，引起的憂慮也特別強烈。在中國傳統(tǒng)觀念里，社會的理想結構是聚族而居，數(shù)世同堂，這也成了人倫美德重要的評判標準。但一旦經濟條件改善了，貧富差距拉開了，原來抱團取暖的大家庭、大家族便會面臨瓦解的趨勢。于是儒家的有識之士就開始呼吁：大家要克制自己的個體欲望，維護家族的團結，進而穩(wěn)固皇權社會。要實現(xiàn)家族的團結，關鍵的一點是要真正懂得并實踐“忍耐”二字。

一個人要怎樣認知才算懂得了“忍耐”的真諦？怎么做才是真正地實踐了“忍耐”原則？這在中國古代有一個著名的榜樣，那就是唐代的張公藝?！杜f唐書》卷一百八十八記載道：“鄆州壽張人張公藝，九代同居……麟德中，高宗有事泰山，路過鄆州，親幸其宅，問其義由。其人請紙筆，但書百余‘忍字。高宗為之流涕，賜以縑帛?！睆埞嚂儆唷叭獭弊值谋澈笫鞘裁矗渴菢O度的“忍耐”！據(jù)說張家九代同居，合家九百余人，每日鳴鼓會食，一人未到決不開飯。家里養(yǎng)的一百條狗也懂家規(guī)，缺一不食。生活在這樣的家族里，沒有超越常人的忍耐精神，是難以想象的。

張公藝的族人后來整理了一本《張公百忍全書》廣傳于世。書中有一篇“百忍歌”，我們不妨引幾句看看：“忍是大人之氣量，忍是君子之根本。能忍夏不熱，能忍冬不冷。能忍貧亦樂，能忍壽亦永。貴不忍則傾，富不忍則損。不忍小事變大事，不忍善事終成恨。父子不忍失慈孝，兄弟不忍失愛敬。朋友不忍失義氣，夫婦不忍多爭競……”可見，“忍”字在這里已經上升到了人生哲學的層面，成了包治人際關系百病的一帖良藥。

元代時，有人編了兩本小冊子，一本叫《忍經》，一本叫《勸忍百箴》，將歷史上關于“忍”的名言名句和名人事跡收集起來，作為人們學習忍耐精神的教材，元明清時期幾乎家喻戶曉。

明代中期，著名的理學家陳獻章（1428-1500）看到社會上人際關系在逐漸疏離，以及人們對“忍”的日益淡漠，于是專門發(fā)表了一篇《忍字贊》。其文曰：“七情之發(fā)，惟怒為遽。眾逆之加，惟忍為是。絕情實難，處逆非易。當怒火炎，以忍水制。忍之又忍，愈忍愈勵。過一百忍，為張公藝。不亂大謀，其乃有濟。如其不忍，傾敗立至?！边@種針對性很強的勸世箴言，在社會上不能說沒有影響，但影響有限，很難力挽狂瀾。

陳獻章還寫過一首《示兒》詩，用來教育自己的兒子：“張公九世尚同居，忍字專書一百余；受唾由來稱長者，而今市輩卻嗤余?！边@首詩里用了兩個典故，一個是張公藝的“九世同居”，另一個則是“唾面自干”?！巴倜孀愿伞笔翘拼藠鋷煹屡c其弟的故事。婁師德受武則天賞識，任職宰相。他弟弟出任外官時，婁師德勸告他要懂得忍讓。其弟說：“知道了，今后如有人往我臉上吐口水，我只自己用手擦了便是?！眾鋷煹抡f：“這就是我所擔心的！人家向你吐口水，是對你有怒氣，你自己擦了，不就違逆他意，讓人更加恨你了？你啊，應該唾面自干‘！”“九世同居”和“唾面自干”是兩個能“忍”的典型例子，陳獻章以此勸諭當時人，其結果又如何呢？陳獻章《示兒》詩的最后一句“而今市輩卻嗤余”表明，他反而成了“市輩”嗤笑的對象?？梢娛里L變壞，理學家其實也無可奈何。

正是在明代中期大家族面臨土崩瓦解，理學家士大夫憂心忡忡之際，瓷器紋樣中開始出現(xiàn)大量的合體字“忍耐”，其用意顯然也是要教育百姓懂得“忍耐”二字的重要。

從紋樣本身看，合體字“忍耐”的創(chuàng)作蘊含著深刻的寓意。圖1至圖5是合體字“忍耐”主要的表示方式，特點是將“忍”字的上半部分“刃”放到“耐”字的中間，將“忍”字的下半部分“心”放在合體字的下面，有強調“忍耐”要從內“心”升起之意。

將“忍耐”二字合體，團形的圖案形狀本身又具有家庭、家族團結凝聚在一起的象征意義。暗示只有“忍耐”，才能大“家”同居，和諧相處。

明中期強調“忍耐”，主要想解決的就是“家”的問題，這一點在圖6至圖8中可以得到印證。這三圖在“忍”“忍耐”等文字中間，又合上一位老人，是要強調家族中長輩的重要。老人位居合體字紋樣的中央，表示他是“家”的核心。也可以將這位老人理解為張公藝，有他的“忍耐”精神在，“九世同居”就有可能實現(xiàn)。

通過上面的分析可知，明代中期瓷器上合體字紋樣“忍耐”的出現(xiàn)，折射出來的是當時社會上對“忍耐”的人生態(tài)度有一種強烈的呼喚！這本質上是儒家傳統(tǒng)思想的反映。

另外一個值得注意的有趣現(xiàn)象，是合體字“忍耐”紋樣只存在于明中期。那么，明后期就不需要宣揚“忍耐”精神了嗎？不是的。明后期的社會人際關系更加復雜多變，其實更需要“忍耐”思想的教育。只不過此時光強調“家”里的“忍耐”已經遠遠不夠了，社會需要提倡更加廣普的“忍耐”精神。經研究，我以為明后期瓷畫上“忍耐”精神的宣揚，已經被轉移到傳說中的散仙“拾得”的身上。這個變化，我在《“拾得”的風光歲月》一文中有專題探討。此文刊登于2019年1月30日的《收藏快報》上，有興趣的朋友可參見。