【摘要】貴州位于我國西南地區(qū)云貴高原的東部，在我國歷史的發(fā)展過程中，貴州是一條重要的民族融合路線，是一塊多民族的聚居地。華夏族系、百越族系、苗瑤族系等各民族在不同時代和方向進(jìn)入貴州，與貴州的原住民相交匯，慢慢地形成了多民族大雜居小聚居的局面，這種分布特點，使貴州的民族民間音樂文化，呈現(xiàn)出了多元化的特色。民歌《好花紅》是布依族音樂文化的重要代表，在當(dāng)代布依族社會生活中的影響巨大，成為了有巨大潛力的本民族文化資源。本文將從貴州布依族音樂文化的起源、發(fā)展以及傳承等方面展開論述。

【關(guān)鍵詞】布依族音樂;發(fā)展現(xiàn)狀與傳承;好花紅

【中圖分類號】J60? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、布依族音樂文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)

布依族是我國有著悠久歷史的少數(shù)民族之一，主要分布在云、貴、川等省，總?cè)丝谟袃砂俣嗳f。其中貴州境內(nèi)的布依族人口就占全國布依族總?cè)丝诘陌俜种攀?。目前主要居住在黔南布依族苗族自治州的獨山、荔波、都勻、平塘、惠水、貴定等，黔西南布依族苗族自治州的冊亨、貞豐、望謨、晴隆等，安順市的鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、紫云、平壩等，六盤水市的六枝、水城、盤縣等，貴陽市郊區(qū)及其清鎮(zhèn)、開陽等縣市。

布依族，源于古代“百越”，秦漢以前稱“濮夷”或“濮越”，唐宋稱“藩蠻”，元、明、清至1949年前稱“仲家”“儂家”“布籠”等。

布依族自稱“濮夷”或“濮越”，用漢字記為“布依”。1953年，根據(jù)本民族同意且經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，統(tǒng)一命名為“布依族”。

《布依族簡史—第二章》記載：布依族聚居區(qū)從原始社會開始，其民族文化演進(jìn)的線索很清晰。從那時起，人類祖先包括布依族人在內(nèi)，就已經(jīng)在貴州這塊土地上棲息和繁衍。在漫長的原始社會，布依族的先人們在勞動實踐和群體生活中，不斷得到新的感知，學(xué)會了生存的本領(lǐng)，也增長了見識和智慧，他們嘗試用各種最原始的方式來表現(xiàn)自己、認(rèn)識自然、征服自然、崇拜自然的過程和感受。最初的時候，他們用生動樸實的語言、簡單動聽的音調(diào)、原始簡單的肢體動作，描繪著天地的形成、人類的起源、自然界和人類社會的各種現(xiàn)象等，最原始、最樸素的古歌和樂舞皆由此而誕生。

二、歌曲《好花紅》的歷史起源與發(fā)展現(xiàn)狀

（一）歷史起源

在神奇的高原上，生長著一種獨特的植物，它的果實渾身長滿軟刺，粉紅色的花朵幽香浮移，在高原植被中芳姿尤顯。不知何時，這被稱為“刺梨”的野果以及那清馨淡潔的花朵被植入人們的歌聲中以拓展情懷，刺梨花被越唱越美，越唱越紅，年復(fù)一年，黔山秀水間流傳著“好花紅，好花紅，好花生在刺梨蓬，哪朵向陽哪朵紅”的歌聲中，在時代潮流的推涌之中形成了一個民族文化品牌。

布依族民歌《好花紅》，傳唱于20世紀(jì)初的清末民初。20世紀(jì)40年代前，惠水縣輝油寨的布依族老人王昌吉先生等演唱的《好花紅》歌詞和曲調(diào)與后來流行的大同小異。1949年，這首布依族民歌受到廣大群眾的好評和追捧，不斷引起各級部門的高度重視。后來音樂家們將其曲調(diào)作為素材，改編和創(chuàng)作成舞蹈配樂、雜技音樂、合唱歌曲、影視音樂等等，形成了好花紅調(diào)?！逗没t》的創(chuàng)作背景：1953年，我國著名作曲家羅宗賢和貴州省歌舞團(tuán)的黃江帆、曹玉鳳等同志先后到毛家苑采風(fēng)半個多月，當(dāng)他們聽到惠水民歌以后，覺得該歌曲曲調(diào)悠揚，悅耳動聽，于是在鄉(xiāng)政府的幫助下，找來輝油寨歌手王吉昌、王昌松、伍政權(quán)、謝世平幾個青年到鄉(xiāng)政府唱歌曲《好花紅》給他們聽，此后，《好花紅》便走出了惠水，聞名于祖國大地。

歌曲《好花紅》的來源地并不遙遠(yuǎn)，在離省城貴陽約50公里的惠水縣毛家苑的一個叫做“輝油寨”的布依村寨。由當(dāng)?shù)夭家雷迦罕娂w創(chuàng)作了這首歌。1957年全國第二屆民間音樂舞蹈藝術(shù)會演在北京舉行，來自貴州省惠水縣的歌手秦躍珍和王琴慧演唱了歌曲《好花紅》，受到專家學(xué)者的好評，中央人名廣播電臺作了實況的錄音，引起了全國的轟動，此后這首歌被發(fā)掘搬上了歷史的舞臺。

到了2001年，全國著名女高音歌唱家羅秀英（惠水人）以高昂的歌聲在日本、美國、等國演出，深受外賓的歡迎。

（二）發(fā)展現(xiàn)狀

《好花紅》的藝術(shù)特征流行與黔南惠水縣、長順縣、貴陽市、龍里縣等地區(qū)，該歌曲基本上包括了這一帶布依族民歌的曲調(diào)風(fēng)格。為四聲羽調(diào)式，音域為八度，旋律婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，迂回曲折，收放自如。歌詞通常為七言八句，作者用比喻的手法見物生情、內(nèi)涵深刻、生動活潑、委婉動聽，深受人們的喜愛而廣為傳唱。

好花紅的題材內(nèi)容深刻地反映了布依族人民的生長環(huán)境、文化和社會氛圍等，有對痛苦生活的感嘆，也有對美好生活的歌頌。布依族人民把“好花紅”帶進(jìn)他們的生活和工作中，因而形成了豐富的題材內(nèi)容，無論在田里，山間里還是在家里，他們都能用“好花紅”去演唱當(dāng)時的心情，朗朗上口，情真意切。時至今日，以惠水縣為中心的縣城每年都會舉辦民歌大賽，其中好花紅是大家必唱的曲目，這也是“好花紅”能經(jīng)久不衰、越唱越響亮的原因之一。《好花紅》深刻的思想內(nèi)涵有對新時代的贊美，對舊社會的摒棄，這是其思想性的鮮明特征，在情歌中也體現(xiàn)了思想性的特征，表達(dá)了青年男女對美好愛情的憧憬和向往。《好花紅》是惠水縣布依族民歌的經(jīng)典代表，歌曲旋律優(yōu)美動聽，情意纏綿，充分地表達(dá)了布依族人民對于美好生活的向往和追求，我認(rèn)為，任何有意義的東西必定有其自身的藝術(shù)價值和思想性，作為藝術(shù)更應(yīng)該有深刻的思想性，并以此去啟迪人們懂得生活，提高我們的人生價值。

三、《好花紅》的傳承

歷史上，貴州自從作為省的建制以來，以貴陽為中心的中部地區(qū)開發(fā)較早，經(jīng)濟(jì)文化與其他民族地區(qū)相比較為發(fā)達(dá)。以這種歷史現(xiàn)實相適應(yīng)的是，各少數(shù)民族與漢族的交往增多，為了交流的方便，在流通本民族語言的同時也逐漸使用了漢語。這種雙語使用現(xiàn)象在布依族中部地區(qū)被稱為“土話”和“明話，于是民間的歌唱中便也有了“土歌”和“明歌”之分，“明歌”主要用于社交，“土歌”用于本民族文化的傳承?；仡欃F州古代史我們了解到，明洪武年間，貴州迎來了史上最有影響力的一次大開發(fā)和移民。那時候，來自湖廣、江淮和中原地區(qū)的大批移民帶來了新的中原文化和吳越文化。于是，貴州進(jìn)入了一個多民族文化的融合期，當(dāng)?shù)厝嗣衽c這些移民在經(jīng)濟(jì)與文化上不斷地交流與融合，漢語是交流與溝通的重要工具。語言的流通則帶來了音樂的交流，貴州中部漢語平和的語調(diào)生成了平和的腔調(diào)，因此，柔和的羽調(diào)式自然是最佳的選擇。在這樣的語言環(huán)境和文化氛圍中，我們可以進(jìn)一步地推測，以《好花紅》為代表的這類“明歌”的產(chǎn)生和流傳，由于普遍使用漢語所生成的一種民間音樂現(xiàn)象，極有可能在明代開始興盛之時就已經(jīng)較為規(guī)范地流傳在貴州中部，距今大約已有六百余年。

如今，雖然不可能得知幾百年前《好花紅》演唱的音調(diào)到底具體是什么特征，但是，人類文化的傳承總是由若干不朽的接力者來完成的，人們從來沒有停止過尋找這些接力者為文化傳承所作貢獻(xiàn)的足跡。作為布依族后人，我們更有責(zé)任去發(fā)揚和傳承本民族的音樂文化，不忘祖先流傳下來的精神財富。

參考文獻(xiàn)

[1]李繼昌.貴州少數(shù)民族音樂文化集粹[M].貴陽：貴州人民出版社，2010.

作者簡介：羅文蘭（1994—），布依族，現(xiàn)就讀于貴州民族大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院，研究方向：作曲理論。