唐自延

【摘要】侗族琵琶歌是第一批國家級非物質文化遺產，可分為敘事琵琶歌和抒情琵琶歌，因各地侗族方言土語、用嗓發(fā)音、演唱場景、琵琶形制和定弦等不盡相同，使得形成了不同風格的琵琶歌種類，有晚寨琵琶歌、車江琵琶歌、洪州琵琶歌等，主要覆蓋于貴州的榕江、從江、黎平;湖南通道;廣西三江、融水等地。

【關鍵詞】侗族琵琶歌;晚寨琵琶歌;民族文化進校園;傳承民族文化

【中圖分類號】J642? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

一、侗族音樂概況

五十六個民族，絢麗多彩的民族文化為中國厚重的歷史文化添上了濃墨重彩的一筆，其中民族民間傳統(tǒng)音樂在伴隨著各民族的發(fā)展中占據著不可磨滅的地位，他們傳承與述說著各民族的歷史發(fā)展、道德倫理、風俗文化等各方面，豐富了中國歷史悠久的民間傳統(tǒng)音樂。以農耕為主低下的經濟，相對封閉而缺少交流的中國各民族，正是這樣的狀態(tài)客觀上卻保留了各民族傳統(tǒng)音樂的民族性與鮮明的地域性。

侗族歷史上屬無字民族，憑借音樂、舞蹈、繪畫等來完成民族文化、歷史、風俗、社交、禮儀的傳承與記憶方式。侗族音樂形式多樣，含括了侗族大歌、敘事歌、琵琶歌、侗戲等等。侗族主要分布于我國貴州、湖南、廣西三省，以貴州錦屏為界分為南侗方言區(qū)與北侗方言區(qū)，相較于北侗音樂，南侗的音樂形式更為多樣豐富，侗族琵琶歌為南侗音樂中獨具特色的一種音樂形式，是一種集聲樂與器樂為一體的自彈自唱式說唱藝術。

二、侗族琵琶歌

據古籍所載，早于春秋戰(zhàn)國時期侗族琵琶歌便已悄然興起，到了宋代此種藝術形式才趨于獨立成形，現(xiàn)今發(fā)展較成熟且種類繁多，可分為敘事琵琶歌和抒情琵琶歌，因各地侗族方言土語、用嗓發(fā)音、演唱場景、琵琶形制和定弦等不盡相同，使得形成了不同風格的琵琶歌種類，有晚寨琵琶歌、車江琵琶歌、洪州琵琶歌等，主要覆蓋于貴州的榕江、從江、黎平;湖南通道;廣西三江、融水等地。不論敘事琵琶歌或是抒情琵琶歌其演唱內容涵蓋了本民族的歷史變遷、倫理道德、神話傳說、社交禮儀、勞動經驗等各方面，同時也是侗族詩歌最高水平的體現(xiàn)。老人們用琵琶歌教育后代，傳承美德，就這樣用著口傳心授的方式世代傳承，從此不難看出侗族音樂在此民族中所起作用無可替代。琵琶歌均為琵琶伴奏為主，有男彈男唱、男彈女唱，唯有晚寨琵琶歌為女性自彈自唱，這在整個侗族地區(qū)尤為獨特。

三、晚寨琵琶歌

晚寨琵琶歌，又稱四十八寨琵琶歌，主要流傳于貴州省榕江縣與黎平縣毗鄰處四十八寨地區(qū)，演唱抒情琵琶歌為主，主要是歌唱愛情，是青年男女在行歌坐月傳遞情愫表達愛意的曲種，女聲用三弦琵琶或者五弦琵琶伴奏自彈自唱，琵琶一般都為當?shù)厍賻熕?，常用杉木、樟木等為琵琶制作材料，侗琵琶音色明亮且?yōu)美，演奏時用竹片彈奏，有坐姿與站姿兩種方式。侗族地區(qū)流傳著這樣一句話“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，白天人們忙于生產勞作，晚上就聚在一起老人給下一代彈唱著傳承下來的琵琶歌，大家也會進行探討、改編、創(chuàng)作新的曲目，還可以也從唱詞中學到人生哲理、社會經驗等。寨子里也會有歌師專門教授，他們在沒有侗族文字的情況下，反復摸索，用接近漢字諧音的方法來記錄整理以便傳承。晚寨人學習琵琶歌的途徑主要有三種：歌師教授、父母教授和同輩相互學唱。晚寨琵琶歌多為單聲部、單旋律，獨唱、對唱或自彈自唱。

隨著改革開放后，侗鄉(xiāng)青年追逐沿海誤工大潮，留在村里的幾乎就是老人與幼兒，那么這樣無形中傳承相較以往就出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象，加之電視、廣播、網絡等多元化的娛樂生活方式層出不窮，對于學習侗歌的小孩更是少之又少，外來文化的入侵，對于新事物的好奇，侗族音樂的傳承無形中受到前所未有的沖擊，在學術界的呼吁聲中，現(xiàn)今政府也意識到了民族文化傳承的重要性，加大對民族文化傳承與保護的各項投入并采取相應措施，也呼吁各界人士都響應號召從自己做起投身到民族文化保護與傳承的事業(yè)中來。

四、侗族琵琶歌在校園的傳承發(fā)展

榕江文化館的張勇老師首先提出讓侗歌進課堂的新思路并身體力行，榕江地區(qū)也就自然成為實踐地，在大力提倡侗歌進課堂的作用下，經過多年努力尤見成效，以貴州榕江為例，寨蒿鎮(zhèn)太平小學，屬侗族四十八寨地區(qū)，創(chuàng)建于1938年9月（解放前是私塾），解放后的1954年創(chuàng)辦初小，1964年成立完小。1975年至1992年辦有附設初中班。是寨蒿鎮(zhèn)“撤并建”前的一所鄉(xiāng)級中心小學，“撤并建”后是寨蒿鎮(zhèn)的片區(qū)中心學校。太平小學是一所小幼一體的示范寄宿制學校，現(xiàn)建有主教學樓、綜合樓（幼兒園）、男女生宿舍、食堂、等配套設施，校園占地面積七千多平方米，地勢平坦，面積寬廣。目前，幼兒園有小中大三個班，幼兒數(shù)100人，小學部有一到六年級九個班，學生282人，現(xiàn)共有學生382人。住校學生185人，現(xiàn)有教職工30人，其中專任教師24人，本科2人，?？?1人。

太平小學在開展民族文化進校園采取了相應措施：每班每周的音樂課必須上一節(jié)民族音樂課程;組建侗歌班，由全校比較優(yōu)秀并且熱愛唱侗歌的學生組成，每天下午課外活動時間由民族音樂教師對這部分學生進行專業(yè)培訓;聘請晚寨村國家級、省級傳承人吳家興、吳長姣二位歌師到校指導課程。他們有專用教室一間，用于課堂培訓和排練場所;有器材物品保管一間，面積48平方米;有琵琶20把，作為學生訓練和演出的器樂;有侗族素裝20套（含勾鞋、裸筒、百摺裙、便衣，胸兜、頭戴銀飾）作為學生表演服;有侗族蘆笙20把。

在開展侗歌進課堂這一舉動的十年來，太平小學輸送了一批又一批的人才。現(xiàn)在，有的學生還在初中、高中就讀;有的學生已在步入高等院校，就讀藝術系;有的學生已經步入社會，在侗族大型活動中嶄露頭角，用他（她）們婉轉動聽的歌聲打動鄉(xiāng)親父老和一批批到侗寨旅游觀光的賓客。其主要成就如下：大部分少數(shù)民族學生都能自彈自唱，挽救了侗族琵琶歌瀕臨消亡的現(xiàn)狀。保護了侗族琵琶歌這一非物質文化遺產;向上一級學校輸送了一批批合格人才;不僅沒有耽誤文化課程同時豐富了學生在校生活，為學校鞏固率奠定了堅實的基礎。未來發(fā)展計劃中：建全學生學習琵琶歌檔案（如全校學習琵琶歌的人數(shù)、姓名、性別、年齡、個人獲得情況及榮譽證書等等）;聘請民間歌師到校指導音樂老師編寫琵琶歌校本教材;聘請國家級非遺傳承人到學校手把手傳授琵琶歌;組建校園琵琶歌隊、在全校組建女隊30名，男隊30名;利用一切機會參加縣、州、省組織的各項民歌比賽，擴大晚寨琵琶歌的影響力;學校制定預算方案，每年拿出相應的資金作為校園琵琶歌隊發(fā)展經費，多方面籌措資金，解決好實際困難，為傳承晚寨琵琶歌不斷努力。

太平小學作為民族文化進校園的實踐基地，缺乏的不僅僅只是經濟方面，同時師資隊伍還需增強。這只是其中一例，不僅太平小學，如榕江車民小學、榕江一中等等學校早已發(fā)展成為民族文化傳承基地，用自己的實際行動加入到民族文化的保護與傳承中來。

五、結語

以上不難看出，當下對于民族文化的保護與傳承意識都朝著積極的方向發(fā)展，確實搶救民族文化已是迫在眉睫，在對于少數(shù)民族地區(qū)民族文化進課堂的調查中不難發(fā)現(xiàn)很多值得思索的問題其實侗族音樂已有一套自己極為完善和嚴謹?shù)膫鞒畜w系，需要的是培養(yǎng)對于侗族文化傳承與傳播有著極高責任感與認同感的人群，這群人可以是侗人也不排斥外族人，傳承精神不需要地域劃分。傳統(tǒng)文化在與多元文化的角力中，為了迎合現(xiàn)下的社會需求，加之外來文化的入侵，導致侗族地區(qū)的音樂不得不舍其純粹而迎合市場需求。各民族民間音樂能留存至今都有其自身的藝術價值與鮮明的民族特性，我們當下應當做的不該只是單純的為了迎合，而是保護傳承最本真的民族原生音樂，打下夯實的民族傳統(tǒng)音樂基礎，方能客觀理性的看待外來音樂形式，這樣或許能夠碰撞出新路子;當今快速信息化的環(huán)境下，科技很大程度的縮小了所謂的遠距離，可由政府主導整合侗族音樂傳承人、社會各界人士資源，利用網絡創(chuàng)建自媒體可對全國乃至全球開設線上課程、教授侗族音樂，相信音樂無國界、保護傳承民族音樂也無需封閉，更多的碰撞與磨擦會讓我們找到更多有利的方式與方法;或許能嘗試把侗族音樂中系統(tǒng)的教學模式開設到當?shù)馗咝Ｖ衼?，可利用社團，這里有更為豐富的各專業(yè)人才，同時聘請傳承人到校進行指導教學，召集對于侗族音樂感興趣的學生，雖不同專業(yè)，不同民族，但只要興趣相投，興趣便是最好的老師。對于這些已有一定認知的大學生興許接受的程度會更快更高效。有機會希望自己能夠加入到傳承中的一名身體力行者。

需要傳承，也需要創(chuàng)新，需要進步，但也不能丟棄傳統(tǒng)。這就需要不斷的在實踐中總結并前行。傳承的不僅僅是一個民族的音樂，而是這一民族的精神與智慧。

參考文獻

[1]楊曉.侗族大歌[M].文化藝術出版社，2012（6）：1.

[2]榕江縣寨蒿太平小學整理民族文化進課堂發(fā)展情況.