蘆淳

【摘要】2017年版高中語(yǔ)文新課標(biāo)將“語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用”作為語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)文課程內(nèi)容認(rèn)識(shí)的深化。對(duì)于語(yǔ)言形式和語(yǔ)言內(nèi)容之間的關(guān)系，學(xué)界基本達(dá)成了兩者是一體兩面的關(guān)系這一共識(shí)。

【關(guān)鍵詞】語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)；語(yǔ)言內(nèi)容；語(yǔ)言形式；學(xué)習(xí)任務(wù)群

【中圖分類號(hào)】G633 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、從不同層面認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形式和內(nèi)容的關(guān)系

借鑒西方語(yǔ)言學(xué)中的有益成分，對(duì)語(yǔ)言形式和語(yǔ)言內(nèi)容關(guān)系進(jìn)行再思考是有必要的。正確認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形式和語(yǔ)言內(nèi)容之間的關(guān)系，前提條件是確定語(yǔ)言這個(gè)詞本身所指的范疇。語(yǔ)言范疇的內(nèi)涵很難確定，但是我們通過幾對(duì)相對(duì)觀念來考查語(yǔ)言的屬性，通過屬性了解語(yǔ)言的內(nèi)涵。從不同的角度考查，語(yǔ)言具有多層面上的雙重屬性。

從語(yǔ)言的歷史發(fā)展來看，語(yǔ)言具有社會(huì)交往工具和思維工具的雙重性質(zhì)。從語(yǔ)言的深層與表層的關(guān)系來看，語(yǔ)言同時(shí)具有表層性和深層性的雙重屬性。從語(yǔ)言的個(gè)人性和社會(huì)性來看，語(yǔ)言同時(shí)具有個(gè)性心理性和社會(huì)歷史性的雙重屬性。從語(yǔ)言的能指和所指來看，語(yǔ)言同時(shí)具備符號(hào)性和指稱性的雙重屬性。

二、在認(rèn)識(shí)語(yǔ)言形式與內(nèi)容之間關(guān)系的基礎(chǔ)上深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)文核心素養(yǎng)四要素的關(guān)系

語(yǔ)言內(nèi)容雖然是語(yǔ)言內(nèi)容和形式這對(duì)矛盾的主要方面，但語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)該以語(yǔ)言形式為教學(xué)重點(diǎn)。理解語(yǔ)言的形式與內(nèi)容的關(guān)系，是理解核心素養(yǎng)四要素關(guān)系的基礎(chǔ)。

語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)四要素——語(yǔ)言、思維、審美、文化的四維關(guān)系可以化約為知識(shí)、思維和價(jià)值的三維關(guān)系。學(xué)習(xí)語(yǔ)言知識(shí)、形成母語(yǔ)思維、理解文化價(jià)值是統(tǒng)一的，沒有語(yǔ)言知識(shí)無法形成母語(yǔ)思維，沒有母語(yǔ)思維無法理解文化價(jià)值。審美是文化的一部分，文學(xué)是重要的審美意識(shí)形態(tài)。杜威認(rèn)為，邏輯不是脫離知識(shí)存在，而是知識(shí)的必然組織方式。文化價(jià)值觀又是基于特定思維方式，邏輯又是重要的思維工具。

在語(yǔ)文核心素養(yǎng)四要素的語(yǔ)境下，語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用中的“語(yǔ)言”偏指語(yǔ)言的形式方面。審美和思維是兩種覺知世界的方式，但統(tǒng)一于直覺。語(yǔ)言和文化的聯(lián)系非常緊密。因?yàn)檎Z(yǔ)言具有文化性，文化具有語(yǔ)言性。

語(yǔ)言和文化的共同點(diǎn)是都具有隱喻性。理解隱喻就是理解人類的理解。語(yǔ)言并非一個(gè)封閉的符號(hào)體系，而是與外界進(jìn)行著不斷的“物質(zhì)交換”。這一“物質(zhì)交換”就是語(yǔ)境對(duì)于語(yǔ)詞的隱喻意義形成過程的影響。一方面，語(yǔ)詞有著基干含義，另一方面又從語(yǔ)境中選擇、更新語(yǔ)義。隱喻就處在言語(yǔ)和語(yǔ)言的交匯處，語(yǔ)詞和句子的交匯處，指代和陳述的交匯處。

語(yǔ)言形式并非固定不變，流動(dòng)的形式伴隨著流動(dòng)的內(nèi)容，形式的共時(shí)性和歷時(shí)性之間會(huì)形成一個(gè)循環(huán)。保羅·利科認(rèn)為，當(dāng)不再更新的隱喻成了慣用的隱喻，繼而成了口頭禪時(shí)，它就會(huì)在某種程度上增加多義性。這樣，語(yǔ)言與言語(yǔ)間的循環(huán)便完成了。最初的多義性等于語(yǔ)言；活的隱喻等于言語(yǔ)；慣用的隱喻等于言語(yǔ)向語(yǔ)言的回歸；最新的多義性等于語(yǔ)言。

語(yǔ)言和文化的具有共同的隱喻性特點(diǎn)表明，通過語(yǔ)言學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化并不是偽命題，也并不是真命題。雖然知識(shí)—思維—價(jià)值三者是相互搭扣的整體鏈條，但是在三者的聯(lián)結(jié)上也存在斷裂，因此語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)仍然應(yīng)該放在語(yǔ)言形式上。

三、通過語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)溝通語(yǔ)言形式和內(nèi)容

（一）語(yǔ)文教學(xué)中形式主義的危害

語(yǔ)言和言語(yǔ)的循環(huán)過程表明，語(yǔ)言的內(nèi)容和形式關(guān)系不能以靜態(tài)的方式，而是應(yīng)該以動(dòng)態(tài)的方式考查。語(yǔ)文教學(xué)的唯形式主義的一個(gè)重要原因就是靜態(tài)考查語(yǔ)言內(nèi)容和形式的關(guān)系。

語(yǔ)文教學(xué)中的唯形式主義有三大危害：教學(xué)方法上以單純的文本閱讀為中心、教學(xué)內(nèi)容上以文學(xué)作品為中心、寫作教學(xué)上以形式技巧為中心。

“文本中心”對(duì)文本進(jìn)行神化，倡導(dǎo)進(jìn)行細(xì)讀，但缺乏批判性思維訓(xùn)練。文本細(xì)讀本來并沒有問題，能夠糾正學(xué)生閱讀淺表化的問題。但在教學(xué)實(shí)踐中有的文本細(xì)讀變質(zhì)為嚴(yán)重的符號(hào)中心主義，對(duì)文本的解讀過程只停留在符號(hào)的相互指涉上。

“文學(xué)中心”把主要選文放在文學(xué)作品上。但是文學(xué)自身也并不能徹底清除非文學(xué)成分，更不用說非語(yǔ)言形式的成分了。文學(xué)與非文學(xué)的邊界并不清晰，抒情、虛構(gòu)并非文學(xué)獨(dú)有。詩(shī)歌或許被認(rèn)為是最“純潔”的文學(xué)作品，它是一類只有意義沒有現(xiàn)實(shí)指稱的文本（這也是理想化的狀態(tài)）。但詩(shī)歌通過語(yǔ)言構(gòu)成的“文本”依然形成了一個(gè)“世界”。這個(gè)“世界”作為整體與現(xiàn)實(shí)并非無關(guān)，有情感和心理上的意義，也并不是純符號(hào)。

例如，余光中先生有一句詩(shī)：心有猛虎，細(xì)嗅薔薇。許多運(yùn)用這句話的學(xué)生連薔薇是什么都不清楚。奉行唯形式主義教學(xué)觀的人認(rèn)為對(duì)這種植物的認(rèn)識(shí)是植物學(xué)的問題，并不是語(yǔ)文教學(xué)的問題。認(rèn)識(shí)過程和語(yǔ)言過程確實(shí)是兩個(gè)過程，但這兩個(gè)過程是糾纏關(guān)系，并不能截然分開。不可否認(rèn)的是，認(rèn)識(shí)越豐富，語(yǔ)言就越豐富。認(rèn)識(shí)在語(yǔ)言中留下了深刻影響，認(rèn)識(shí)規(guī)律可以用來說明部分語(yǔ)言規(guī)則。

在寫作教學(xué)中形式主義的危害是把作文教學(xué)視為語(yǔ)言符號(hào)的教學(xué)，忽視口語(yǔ)交際和其他語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)在語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)占據(jù)的中心地位，把閱讀視為素材積累的過程，把寫作變成重組符號(hào)的過程，以完成高考型作文寫作的目標(biāo)，寫作教學(xué)淪為單純的技巧訓(xùn)練。

唯形式主義產(chǎn)生的三大問題與核心素養(yǎng)對(duì)“文化理解與傳承”的要求實(shí)際上是相抵觸的。

語(yǔ)文教學(xué)的唯形式主義變成了功利主義，語(yǔ)文教學(xué)真正變成了“形式”教學(xué)，許多學(xué)生高考過后連高考作文都不會(huì)寫了，更遑論真正作文能力的提升，文化理解與傳承更無從談起。

2017年版高中語(yǔ)文新課標(biāo)把語(yǔ)文課程分為若干學(xué)習(xí)任務(wù)群，是綜合考慮了語(yǔ)言的多重屬性的結(jié)果，是在方向上引導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)走出唯形式主義。

（二）學(xué)習(xí)任務(wù)群：以學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐為設(shè)計(jì)主線

情境（廣義的語(yǔ)境）對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要性毋庸置疑。語(yǔ)文教學(xué)本來并不存在偏重形式還是內(nèi)容的問題，因?yàn)檎Z(yǔ)境會(huì)促成語(yǔ)言使用者對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容和形式進(jìn)行雙重更新，沒有具體情境的語(yǔ)文學(xué)習(xí)必定走向形式主義。

當(dāng)然，既然存在一個(gè)基本的、不可動(dòng)搖的文本和文本意義核心，那么語(yǔ)言也存在一個(gè)在特定的歷史階段里基本固定不變的基干，這就是由詞典意義構(gòu)成的語(yǔ)言。但是句子大于詞語(yǔ)的組合，在句子意義的變化中，語(yǔ)境起到了非常重要的作用。2017年版高中語(yǔ)文新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文課程變革的一個(gè)非常重要的引領(lǐng)就是課程的情境化。新的語(yǔ)文課程由學(xué)習(xí)任務(wù)群構(gòu)成，任務(wù)群學(xué)習(xí)是主題、情境、資源、任務(wù)和活動(dòng)五者構(gòu)成的整體。其中主題統(tǒng)領(lǐng)學(xué)習(xí)是與素養(yǎng)有關(guān)的內(nèi)容選擇；情境產(chǎn)生問題（語(yǔ)境是情境的一部分）；資源提供言語(yǔ)資源；任務(wù)主管解決問題，是學(xué)生特定情境中的語(yǔ)言運(yùn)用；活動(dòng)是解決問題的過程。

學(xué)習(xí)任務(wù)群的提出，既明確了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容，也解決了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式問題，從而也自然連帶解決了言語(yǔ)形式和言語(yǔ)內(nèi)容哪一個(gè)才是語(yǔ)言教學(xué)重心的問題，因?yàn)檠哉Z(yǔ)實(shí)踐是連接言語(yǔ)和語(yǔ)言、形式和內(nèi)容的中介。

形式和內(nèi)容總是一一對(duì)應(yīng)的?？梢哉f形式就是內(nèi)容。形式和內(nèi)容都可以再變?yōu)槭侄螢槠渌康姆?wù)。朱光潛先生認(rèn)為，對(duì)待一棵松樹有三種態(tài)度：科學(xué)、功利和審美。同一語(yǔ)言形式可以服務(wù)于不同的目的。對(duì)于不同的人來說同一個(gè)文本的意義是不同的。因此，在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中更重要的不是談?wù)撔问胶蛢?nèi)容哪一個(gè)更重要，而是要嚴(yán)格把控教學(xué)目的，讓語(yǔ)言運(yùn)用服務(wù)于具體的目的。形式和內(nèi)容同時(shí)作為語(yǔ)文教學(xué)的對(duì)象，兩者實(shí)不可分。雖然語(yǔ)言內(nèi)容和形式之間內(nèi)容是矛盾的主要方面，但是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該從語(yǔ)言形式出發(fā)，經(jīng)過對(duì)語(yǔ)言內(nèi)容的學(xué)習(xí)回到語(yǔ)言形式上來。在學(xué)語(yǔ)文中用語(yǔ)文，在用語(yǔ)文中學(xué)語(yǔ)文，通過言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)溝通言語(yǔ)和語(yǔ)言，溝通語(yǔ)言的形式和內(nèi)容，這也是新課標(biāo)提出語(yǔ)文學(xué)習(xí)任務(wù)群的重要出發(fā)點(diǎn)。

（編輯：龍賢東）