王怡

摘要：目前對中國民俗剪花的當(dāng)代再生方式探討，主要從美術(shù)創(chuàng)作、時(shí)尚設(shè)計(jì)兩個(gè)方面展開，其均從動(dòng)態(tài)角度詮釋中國民間藝術(shù)形式的文化特質(zhì)與價(jià)值擅變。本文著重討論在弘揚(yáng)文化自信、民族自強(qiáng)的時(shí)代際遇中，民俗剪花以“時(shí)尚”為驅(qū)動(dòng)，通過“設(shè)計(jì)”這層區(qū)別于“美術(shù)”而顯得中立的造物行為在當(dāng)代謀求再生之路徑。通過藝術(shù)語境塑造以及一系列設(shè)計(jì)造物手法的實(shí)施，展現(xiàn)出剪花一直以來被納入民間藝術(shù)，而尚未充分被時(shí)尚設(shè)計(jì)開發(fā)后的時(shí)代價(jià)值與當(dāng)代文化意義。

關(guān)鍵詞：文化自信;剪花;語境;建構(gòu)

中圖分類號：TB472 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編碼：1672-7053（2019）03-0100-03

在都市語境與現(xiàn)代設(shè)計(jì)視野下的傳統(tǒng)手工藝當(dāng)代建構(gòu)（本文以剪花的創(chuàng)新設(shè)計(jì)為個(gè)案），勢必需要借助設(shè)計(jì)的力量，去挖掘其美感與當(dāng)代內(nèi)涵要素，在現(xiàn)代都市生活語境中，經(jīng)最廣泛的民眾使用后進(jìn)行重新詮釋，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)力的加推，即現(xiàn)代時(shí)尚品牌架構(gòu)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服務(wù)配套、系列化延伸、國際化推廣等多維度的設(shè)計(jì)、運(yùn)營支持，才可能充分實(shí)現(xiàn)其傳統(tǒng)美感在當(dāng)代都市化、全球化背景下的再生，重塑其經(jīng)典文化內(nèi)涵的當(dāng)代價(jià)值。

1 藝術(shù)語境建構(gòu)角度下的剪花藝術(shù)發(fā)展

現(xiàn)代主義使得高雅藝術(shù)與大眾文化之間的徑渭分明變得逐漸柔和，甚至還表現(xiàn)出強(qiáng)勁彌合的趨勢。上述趨勢也契合了剪花這一民間藝術(shù)形式其作者群體多為具有最廣泛群眾基礎(chǔ)的中下層百姓，以及其創(chuàng)作明顯區(qū)別于專業(yè)人員的特征屬性?？梢哉f，原本屬于大眾文化的民間藝術(shù)，正是在反對專業(yè)化與兩級分化的藝術(shù)觀下開始蓬勃發(fā)展。無論是曾經(jīng)精英藝術(shù)元素輻射到設(shè)計(jì)領(lǐng)域，還是從民間藝術(shù)中得到啟發(fā)，進(jìn)而重新對其進(jìn)行連釋的設(shè)計(jì)活動(dòng)，它們所擁有的共同語境結(jié)構(gòu)特征為：各類藝術(shù)的生產(chǎn)語境不再是過分獨(dú)立和各自封閉的，藝術(shù)與設(shè)計(jì)的實(shí)踐回歸到了生活，回到最現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下，與其他社會(huì)生活，如時(shí)尚、科技、跨文化交際等發(fā)生了密切的聯(lián)系。

為此，從藝術(shù)語境建構(gòu)的角度討論剪花的發(fā)生與發(fā)展，目的是在“合理利用”的方針指引中，為剪花在當(dāng)代建構(gòu)起時(shí)尚藝術(shù)語境，以時(shí)尚語境為基礎(chǔ)，催生剪花在都市背景下的再生，同時(shí)以語境為鋪墊，提供一種形而上的思路與可行路徑。并由此催生基于中國本土文化姿態(tài)與時(shí)尚審美態(tài)度的剪花創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法論，推動(dòng)以剪花為個(gè)案的民間藝術(shù)與當(dāng)代大眾時(shí)尚生活、與其他周邊文化生產(chǎn)、與跨文化交流下的互通，最終使得生活在當(dāng)下具備不同時(shí)尚編碼、解碼能力、不同經(jīng)濟(jì)狀況的大眾，都能找到符合自身時(shí)尚訴求的時(shí)尚剪花終端產(chǎn)品。借語境塑造之力使得原本源自民間，具有最廣泛群眾基礎(chǔ)的剪花，在經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計(jì)后重新回歸到當(dāng)下民間的懷抱。

2 剪花藝術(shù)日常生活化的發(fā)展和建構(gòu)

剪花與眾多民間藝術(shù)一樣，起源于日常生活，自初生演變至今依舊是一種為主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)下生活語境而發(fā)生、發(fā)展、變異的藝術(shù)形式，藝術(shù)理論界將其多元的語境結(jié)構(gòu)普遍表述為‘舊常生活審美化”或者‘舊常生活藝術(shù)化”。將上述藝術(shù)語境內(nèi)容協(xié)同民間藝術(shù)“與生活零距離接觸，以最原始、最樸素的方式從生活中誕生，在實(shí)踐中完善”的概念進(jìn)行比較，雖然各自的表現(xiàn)形式錯(cuò)綜復(fù)雜，但表象下的真實(shí)狀態(tài)卻一脈相承。

2.1 剪花藝術(shù)發(fā)展的四個(gè)階段

剪花在‘舊常生活審美化”的過程中，其藝術(shù)語境的成長過程大致可以分為四個(gè)階段：

第一階段：零散的剪花作品從不完整能指形態(tài)，發(fā)展至有所指的完整符號，剪花作品的語境結(jié)構(gòu)開始初步建構(gòu)。在此階段具體表現(xiàn)為，剪花由最初單一裝飾性母體形式“華勝”開始分化，出現(xiàn)了吉祥、祈福、喪葬、巫術(shù)等各種符號能指。

第二階段：剪花作品的語境特征表現(xiàn)為注重創(chuàng)作的秩序與規(guī)則。在此階段具體表現(xiàn)為，剪花的題材開始固定，表現(xiàn)形式也逐漸統(tǒng)一。

第三階段：剪花作品開始突破規(guī)則，打破作品原有語境的完整結(jié)構(gòu)。

第四階段：剪花的語境結(jié)構(gòu)被時(shí)代揚(yáng)棄，剪花從內(nèi)容和形式都在社會(huì)主流層面消失衰退，被所屬時(shí)代的日常物品所替代。

而在上述四個(gè)階段中，剪花藝術(shù)的成長語境與社會(huì)語境層面間的關(guān)系也發(fā)生了微妙的變化：在第一階段中，剪花作為一種藝術(shù)的生產(chǎn)融合在社會(huì)生產(chǎn)之中，無法完全離析出來;第二階段中，剪花藝術(shù)附庸在社會(huì)生產(chǎn)之中，或以技術(shù)的姿態(tài)服務(wù)于社會(huì)生活生產(chǎn)之中;第三階段中，剪花藝術(shù)逐漸獨(dú)立于社會(huì)生產(chǎn)，形成可以自我運(yùn)作、完整獨(dú)立的語境結(jié)構(gòu)并與其他社會(huì)生產(chǎn)并行;第四階段中，剪花藝術(shù)生產(chǎn)在社會(huì)語境中逐漸封閉固化，走向衰退。

2.2 剪花不同階段的藝術(shù)語境

剪花的藝術(shù)語境成長過程與之生產(chǎn)、社會(huì)語境層以及時(shí)尚之間的交叉比對，總結(jié)見表1所示：

結(jié)合上述四階段理論框架，沃爾夫?qū)ね柺苍賹ⅰ叭粘Ｉ顚徝阑钡倪^程進(jìn)行了細(xì)分，理論上可以區(qū)分為“淺表審美化”與“深層審美化”兩個(gè)高低不同的層次。沃爾夫?qū)ね柺舱J(rèn)為“淺表審美化”主要包括：審美裝飾、作為新文化基體的享樂主義，以及作為經(jīng)濟(jì)策略的審美化。而“深層審美化”則包括：生產(chǎn)過程的變化、新材料新技術(shù)的加入，以及通過大眾傳媒促成的建構(gòu)。剪花初始的裝飾審美性以及自宋代起逐漸濃郁的商品意識融入創(chuàng)作（即其藝術(shù)語境的1-3階段），符合了“日常生活審美化”中“淺表審美化”的特征描述，其更傾向于剪花“物性”層面的審美化。

2.3 剪花藝術(shù)形式的建構(gòu)“新”機(jī)制

在當(dāng)代，作為民間美術(shù)形式的剪花在‘舊常生活審美化”中，尚未完全走出其藝術(shù)語境第四階段——“在社會(huì)語境中逐漸封閉固化”的境遇，但如今依托“中國設(shè)計(jì)”口號的提出與時(shí)代指引，剪花正在力求主動(dòng)通過當(dāng)代建構(gòu)的方方面面，獲得順應(yīng)時(shí)代白勺突破。

作為以“形而上”方式引領(lǐng)都市時(shí)尚審美之一的城市美術(shù)館，在當(dāng)代為剪花提供了一種居于都市的藝術(shù)敘事語境。但是，在美術(shù)館中的剪花與各類民間美術(shù)，由于以往通常具備極強(qiáng)的實(shí)用功能，或因其中的封建糟粕，被排斥在主流造型藝術(shù)與理論研究之外，被處于邊緣位置。但是一旦通過另一種形式、脫離了實(shí)用功能，進(jìn)入純粹的審美領(lǐng)域，從民俗放置到了美術(shù)館，它們又會(huì)以“當(dāng)代藝術(shù)”的形式，被人們所接受甚至追捧。

客觀而言，在都市美術(shù)館、博物館中被“當(dāng)代藝術(shù)”化了的民間鄉(xiāng)土剪花，為其在當(dāng)下的生存提供了一種方式，以當(dāng)代藝術(shù)的形式展現(xiàn)了較之以往全新的視覺審美、材料語言、場域氛圍等等，成功地實(shí)現(xiàn)了作為民俗的剪花，在當(dāng)代都市的日常生活審美化，然而問題也隨之出現(xiàn)。

就本質(zhì)而言，在脫離了實(shí)用功能之前的民間藝術(shù)（民間鄉(xiāng)土剪花）與主流藝術(shù)理論中所指的藝術(shù)（都市美術(shù)館或博物館中的“剪花藝術(shù)”）往往是兩個(gè)不同的概念，兩者所涉及的范疇大不相同。理解和認(rèn)識這些由于空間和時(shí)間交錯(cuò)位移，而產(chǎn)生于當(dāng)代的藝術(shù)形態(tài)與生產(chǎn)機(jī)制，還須從其藝術(shù)語境入手，將時(shí)間性、空間性因素看作影響其形成和發(fā)展的必要語境環(huán)節(jié)，研究它們與當(dāng)代藝術(shù)生產(chǎn)的必然關(guān)系，才能更準(zhǔn)確的解析紛繁復(fù)雜、不斷變化的各種藝術(shù)現(xiàn)象，并從中凝練作為分支的、基于時(shí)尚與民間藝術(shù)交融的“時(shí)尚剪花”生產(chǎn)規(guī)律，從而進(jìn)一步對剪花在都市語境下的當(dāng)代建構(gòu)做出準(zhǔn)確的、貼合當(dāng)代藝術(shù)語境的判斷（圖1）。

本雅明在其研究中提出：藝術(shù)生產(chǎn)力對藝術(shù)形式的前進(jìn)或者后退，具有決定性作用，而“語境”則包合在藝術(shù)生產(chǎn)力之中。依據(jù)現(xiàn)代藝術(shù)語境研究歷程與理論傾向，以下四大藝術(shù)語境理論體系占據(jù)了主導(dǎo)地位：首先是基于傳統(tǒng)藝術(shù)與社會(huì)研究下，對藝術(shù)創(chuàng)作起環(huán)境制約作用的“環(huán)境決定論”;其次是以個(gè)體藝術(shù)家為中心的創(chuàng)造理論;再次是關(guān)注各類藝術(shù)作品的文本中心主義;最后是關(guān)注藝術(shù)被接受環(huán)節(jié)的接受者中心主義。上述四大藝術(shù)語境理論一直被沿用至今，從各自不同的側(cè)重點(diǎn)解析了各類藝術(shù)品的創(chuàng)造過程，及其環(huán)節(jié)中人與物關(guān)系（圖2）。

依據(jù)上述理論，當(dāng)代中國都市化進(jìn)程中最直接的“人”的表征，是越來越多的鄉(xiāng)村人口向城市轉(zhuǎn)移，作為“物”的民俗傳統(tǒng)剪花藝術(shù)，其賴以生存的農(nóng)耕文明正在不斷消失，但同時(shí)依托都市化下的時(shí)尚語境，正在逐漸形成新的、與農(nóng)耕時(shí)代截然不同的社會(huì)環(huán)境（語境），但尚未形成系統(tǒng)，兩者彼此消長。

但是，藝術(shù)的語境結(jié)構(gòu)是一個(gè)不斷生長演繹的過程，直到現(xiàn)代主義時(shí)期才徹底地從社會(huì)生產(chǎn)中掙脫出去。自20世紀(jì)后半葉起到都市化、全球化的當(dāng)下，更多的事實(shí)證明，藝術(shù)生產(chǎn)與日常生活逐漸趨合，漸進(jìn)的形成了‘舊常生活藝術(shù)化”以及“藝術(shù)日常生活化”這兩種曾經(jīng)截然相反的藝術(shù)實(shí)踐走向。日常生活藝術(shù)化是將當(dāng)下“美術(shù)館中的剪花”重新回歸到當(dāng)代生產(chǎn)和消費(fèi)市場中去，換言之，將曾經(jīng)的民俗剪花在被“藝術(shù)化”的放置于都市美術(shù)館之后，再次投入到當(dāng)下都市生活中，一場輪回后再次實(shí)現(xiàn)剪花作為曾經(jīng)的民間藝術(shù)在當(dāng)代最廣泛的群眾基礎(chǔ)。這在某種程度上實(shí)現(xiàn)了黑格爾意義上的藝術(shù)之“揚(yáng)棄”。

當(dāng)代以時(shí)尚為基點(diǎn)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)為手法建構(gòu)的時(shí)尚剪花，更多的突顯了沃爾夫?qū)ね枴叭粘Ｉ顚徝阑倍x下“深層審美化”中不可避免的新材料、新技術(shù)因素，以及依靠大眾傳媒促成建構(gòu)起的當(dāng)代語境，順應(yīng)了時(shí)代的內(nèi)在需求。

當(dāng)代中國都市化中的藝術(shù)開始走向生活，試圖走出封閉已久的精英藝術(shù)生產(chǎn)語境，把曾經(jīng)是民間藝術(shù)而后升級到“美術(shù)館藝術(shù)”的民俗剪花及其文化元素，釋放到當(dāng)代中國的都市社會(huì)生活中去，使生活藝術(shù)化、生活審美化。

當(dāng)代“藝術(shù)的設(shè)計(jì)”則是促使藝術(shù)開始走向生活最直接的釋放途徑，而“設(shè)計(jì)”又往往與“時(shí)尚”緊密關(guān)聯(lián)，通過“時(shí)尚的設(shè)計(jì)”手法將民間藝術(shù)活動(dòng)滲透至日常生活中，也得到了越來越多的關(guān)注與認(rèn)可。隨著日常生活藝術(shù)化的到來，當(dāng)下設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐研究，已經(jīng)對“藝術(shù)的設(shè)計(jì)”做出了積極的反饋。

3 剪花藝術(shù)日常生活化的再現(xiàn)

伴隨著“藝術(shù)日常生活化”對藝術(shù)本質(zhì)的不斷揭示與重寫，長期而普遍處于被忽視狀態(tài)的民間藝術(shù)，則通過時(shí)尚的名義在當(dāng)代異軍突起并備受關(guān)注，一改之前被排除在精英藝術(shù)話語權(quán)之外的境遇，得以“再生”。實(shí)用主義美學(xué)代表人物理查德·舒斯特曼⑧曾經(jīng)指出：“人類通過以往的審美經(jīng)驗(yàn)，來追求藝術(shù)性自我塑造的沖動(dòng)是不可被抑制的，即便受到體制性美的藝術(shù)傳統(tǒng)框架的置換……”⑨。在當(dāng)代都市社會(huì)中，民間藝術(shù)最典型的藝術(shù)語境結(jié)構(gòu)特征為：曾經(jīng)在精英藝術(shù)領(lǐng)域默默無聲的普通欣賞者，在此卻擁有了對藝術(shù)的話語權(quán)，并能參照各自不同的理解，以及對時(shí)尚解碼的實(shí)現(xiàn)，與藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師進(jìn)行平等的對話與反饋。換言之，在當(dāng)代通過“藝術(shù)日常生活化”的建構(gòu)，民間藝術(shù)再次回到了當(dāng)下最廣泛的民間。在這些貼近日常生活、潛移默化中出現(xiàn)的藝術(shù)與設(shè)計(jì)活動(dòng)過程中，普通大眾的藝術(shù)欣賞與消費(fèi)體驗(yàn)更加圓滿且愉悅，他們通過自己的日常消費(fèi)行為，給出經(jīng)過創(chuàng)新設(shè)計(jì)后的民間藝術(shù)產(chǎn)品在當(dāng)下的認(rèn)可，促進(jìn)其良性循環(huán)。上述過程也保證了普通大眾的審美權(quán)益受到新創(chuàng)作者（設(shè)計(jì)師）的高度重視。

剪花作為典型的民間藝術(shù)形式，質(zhì)樸保持著的精神特質(zhì)恰恰在于“一種毫不暖昧的現(xiàn)實(shí)主義、在于一種線性的敘述方式、在于與內(nèi)部心理波折相關(guān)的情感參與”⑩。當(dāng)代剪花通過創(chuàng)新設(shè)計(jì)的參與，以“似與不似之間”的形式出現(xiàn)在都市生活的方方面面，可能是日常生活消耗品也可能是奢侈品，大眾則通過欣賞、購買、評價(jià)等方式直接反饋給設(shè)計(jì)師，最大程度上保持了剪花在當(dāng)代作為新民間藝術(shù)形式，在生產(chǎn)鏈上的完整與平衡（圖3）。

4 結(jié)論

綜上所述，伴隨著日常生活審美化以及藝術(shù)日常生活化的雙向動(dòng)因，各類藝術(shù)生產(chǎn)均會(huì)不自覺的借用其中的一種方式——以“時(shí)尚”的名義，開始了一個(gè)藝術(shù)語境和社會(huì)語境相互滲透的新時(shí)代。隨后，藝術(shù)理論界與設(shè)計(jì)實(shí)踐界逐漸對這些可拓展范圍廣闊的“新藝術(shù)”領(lǐng)地做出積極的回應(yīng)。而“剪花”作為典型中國民間藝術(shù)形式，在都市化、全球化語境下，通過“時(shí)尚指引導(dǎo)向”“藝術(shù)語境建構(gòu)”“設(shè)計(jì)手法呈現(xiàn)”等各種不同層級的要素，促成剪花藝術(shù)在當(dāng)代的時(shí)尚轉(zhuǎn)型與重構(gòu)。以創(chuàng)新設(shè)計(jì)的方式轉(zhuǎn)化這種處于邊緣的民間藝術(shù)，使其在都市再生，成為了剪花當(dāng)代建構(gòu)研究體系中的一個(gè)重要內(nèi)容。

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