唐澤霞

阿德勒在《兒童的人格教育》中提出了幾個主要的觀點：

1. 整體人格存在于每個人的內(nèi)在之中。每一個體代表了人格整體性和統(tǒng)一性;同時每一個體又為其整體人格所塑造。

2. 自卑與追求優(yōu)越是人格形成的內(nèi)驅(qū)力。為了讓超越自卑和追求優(yōu)越朝著良善的方向發(fā)展，人格的發(fā)展必須符合社會發(fā)展的需要。

3. 人們構(gòu)建“整體人格”和“追求優(yōu)越”并不是建立在客觀現(xiàn)實的基礎上，而是依據(jù)自身對生活事實的主觀看法。換言之，不是客觀事物而是對客觀事物的認識決定了人們的行為。

“每個人都根據(jù)他自己對事物的看法來塑造自己”，這句看似平常實則關鍵的話，是一把打開阿德勒人格理論的鑰匙。經(jīng)由這片鑰匙打開的門，可以隱約窺見自我人格顯現(xiàn)的幽徑。

找尋：源自自卑

某個冬日，校園里一角，一個小女孩，穿著一件臟兮兮的棉襖，看著其他同伴快活地玩著各種各樣的課間游戲。一個老師走過來，撂下一句話：“看這身衣服，夠臟的！”小女孩分明感到老師說的是自己，連忙不好意思地轉(zhuǎn)身躲進教室。從此，她再也沒有穿過那件棉襖。

這個小女孩便是幼時的我。不知為什么，近來總是不止一次地想到那個情景。那應該是我上一、二年級的時候吧，在鄉(xiāng)村里那座高高的山坡上，一個小得不能再小的小學校里。不知從何時起，那個孤獨、自卑、敏感的小女孩形象，仿佛成為生命中的某種鏡像，隨著歲月的遷移，漸漸演變成一種習慣站在人群外看人群、習慣一個人行走的生存姿態(tài)。

寫這段文字的我，已過而立之年。無疑，那時的我，正走在“超越自卑”的路上，而“孤獨、自卑、敏感”本就是同義詞。我的自卑源自哪里？

我生在農(nóng)村，是家中長女。父母為了改善生活，在我五年級時便帶著弟弟去大城市打工謀生，我便成為最早的留守兒童之一。追溯我的童年，不夠好的家庭經(jīng)濟條件，盡管不缺少父母之愛但卻因父母無意識地忽視而導致關愛匱乏的童年生活，當然還有敏感的天性，這一切造就了一個自卑、怯懦，卻自尊心很強的我。

有兩件事情我始終記憶深刻。一是六歲上學前班時，因為不懂規(guī)矩，上課講小話，被老師寫到評語里?；丶腋赣H看了，劈頭就是一巴掌，火辣辣的疼，我默默地躲到一邊流淚。那是我第一次嘗到了被羞辱的滋味。

五年級時，我進入了一所新學校。在全然陌生的環(huán)境里，我敏感的心感受到新老師新同學態(tài)度的漠然和邊緣化，于是暗暗發(fā)奮。一次語文家庭作業(yè)，老師要求用提示語的三種不同形態(tài)寫一段話，在當時，這個題目很有挑戰(zhàn)性。我一個人走在回家路上，半個多小時的路程邊走邊構(gòu)思，回到家里，一份滿意的作業(yè)很快完成了。憑這份作業(yè)，我獲得了老師的大加贊賞，從此我在班上一鳴驚人。大家開始對我刮目相看。

自那以后，我發(fā)現(xiàn)，我的學業(yè)也好，工作也好，很多方面都復現(xiàn)這類似的模式——我不夠起眼，不夠醒目，但我總會以與眾不同的表現(xiàn)來證明自己，讓自己一點點樹立自信，讓那個有點落落寡合、自卑怯懦的小女孩，一點點地走到人群前面，一點點地獲得他人認可。

這或許便是阿德勒所言的“整體人格”。阿德勒說，大約在5歲左右，一個人對世界的觀念通常已經(jīng)確定和固定下來，并在今后的發(fā)展中保持著大致相同的方向;他對外在世界的感知基本保持不變;他受制于自己的觀念，并不斷地重復他原初的心理機制和產(chǎn)生于這種心理機制的行為。因此，阿德勒非常重視外在環(huán)境對兒童的影響。他認為，作為孩子的父母，不僅有責任教育孩子閱讀、書寫和做算術，還要為他們創(chuàng)造一個健康成長的心理氛圍。

或許是天性，或許是小時候家庭環(huán)境使然，也或許是從小接受的教育潛移默化的影響，“ 我從小就很要強。小時候在農(nóng)村，和伙伴玩游戲，特別想贏那個城里來的女孩，可越是想贏，偏越是贏不了，便一直耿耿于懷，長大了偶然再碰到她，心里還憋著一股勁，仿佛要證明自己的不甘示弱?！?“吃得苦中苦，方為人上人”幾乎成為我成長的信念。所以我特別能體會《紅與黑》中于連的拼勁，他不甘于命運的安排，努力往上爬，不斷同命運抗爭的姿態(tài)，給我以深深的觸動。

突圍：尋求超越

關于我的從教經(jīng)歷，我曾寫過大篇幅的文字，或描述，或分析，或反省，或批判?？傮w上，我把自己經(jīng)歷的學校生活定位為 “不順”，和一種“不順”之中的“掙扎”。現(xiàn)在看來，這種所謂的“不順”，其實是把自己放置于一個假想的所謂“順”的背景之中，并以此作為參照來觀照自身，才得出所謂“不順”的結(jié)論。其實每個人的命運并沒有絕對的相同，作為屬己的存在，本沒有什么“順”和“不順”，就算有，也只能適用于他人的評價。對于我而言，有的，只是對自我的永不滿足。

多年后，再讀這些文字，那個不斷自我糾纏又不斷自我突圍的我，留下的撕扯、顫栗與苦痛的記憶，一直未曾遠去。

自尊和自卑就像一枚硬幣的正反面。我一直是個乖乖女，從小就很在意他人的看法。在那所連初中都很有可能考不上的鄉(xiāng)村小學，在沒有父母的陪伴下，我一直保持著遙遙領先的成績，并順利升入鄉(xiāng)中學。初中三年，寄居在姑媽家，清貧、簡單、刻苦，過著幾乎是苦行僧般的生活，我竟然成為全鄉(xiāng)六個幸運兒之一，考入了湖南省第一師范。然后，入學、就業(yè)、結(jié)婚。雖然期間家庭遭遇變故，并陷入長達十余年的黑暗，但平心而論，我個人的發(fā)展可謂十分順利。然而，我為什么卻從未感受過真正的快樂呢？做得好，似乎是應該;做得不夠好，卻是罪過。這又是為什么？

人是生活在意義之網(wǎng)中的動物，假如沒有對自我的追尋，沒有對生命意義的拷問，人活著還有什么意義？可問題是，何謂生活的意義？

無疑，為了超越自卑，為了擺脫不滿足，為了讓自己更好，我一直在找尋，一直在試圖突圍。

我一直很努力，很勤奮，但自身的一些局限又使我不斷遭遇打擊與失敗。于是，奮斗、改變、出離幾乎成為我的生活常態(tài)，細究其實就是“自卑——追求優(yōu)越——新一輪自卑——新一輪追求”的不斷重復，很長時間我的生命狀態(tài)一直就沿襲著這樣的模式推進。

按照阿德勒的理論，每個人或多或少都曾有自卑，適當?shù)淖员笆怯幸娴?，它能促使人不斷前進，從而超越原先的自我，讓自己不斷進步，從而獲得優(yōu)越，消解自卑。當自卑走向過度、過分，則成為“自卑情結(jié)”。自卑情結(jié)是一種不健康的病態(tài)心理，這種心理會“促使人去尋求可以輕易獲得的補償和富有欺騙性的滿足”，或是陷入一種“自卑——超越——自卑”的怪圈。

讀到《所有的自卑，可能都源于這個慣性思維》這里，我發(fā)現(xiàn)自己似乎也掉入了這個怪圈：以為外在的優(yōu)秀可以補償內(nèi)心的自卑。于是，我便總是不斷找尋，希冀遇見那個“更好的我”。我不斷努力，過得那么辛苦，那么累，但卻依然迷茫。

因為，何謂更好的我？那個更好的我在哪里？

和解：重塑自我

四十歲后，我的微信簽名改為“重新發(fā)現(xiàn)理想”。我并不十分清楚我的理想是什么，最近也常常思考王陽明先生所說的“立志”。我很遺憾，一直在混沌之中盲目前行。好在一切還不算太晚。我經(jīng)常想起跟學生上的一節(jié)群文閱讀課《我是誰》，課的最后，我讓孩子們用一分鐘時間閉眼冥想，然后說出對“我是誰？”的回答。孩子們說了什么我不記得了，只記得他們認真、莊重的神情，以及或自信或真誠的表達，不由得讓我當場落淚——我陡然意識到，開啟對自我的認識與思考，這不就是作為一名教師，更是作為一個人的一生的使命嗎？

隨著生命進程的不斷推移，隨著年齡的不斷增長，隨著經(jīng)驗的一點點累積，我漸漸用失誤與失敗悟出了一些屬于自己的生活道理。為什么是屬于我自己的道理？我越來越覺得，懂得很多道理卻過不好這一生的人比比皆是，因為那些道理可能大部分都不是他自己悟得的，而是從書上、從他人那里間接獲得的。因為沒有經(jīng)歷失敗與挫折，沒有與生命發(fā)生關聯(lián)，所以這些道理始終是外在的。這所謂的“懂得”，其實只是知道而已，并不是真正的懂得。真正的知，乃是與行合一的。即知行合一、知行本一。

《所有的自卑，可能都源于這個慣性思維》文中的“核心自我”“真正自信”“自信”“自我”等詞語有些似是而非。其實所謂糟糕、不良的“核心自我”之類，也就是阿德勒所言的“自卑情結(jié)”，擁有自卑情結(jié)的人，外在的優(yōu)秀不等于真正的優(yōu)秀。然而做到了真正的優(yōu)秀，自然就能擁有真正的自信。

什么是真正的自信？阿德勒十分注重培育兒童的勇氣與自信?！敖逃咦顬橹匾娜蝿?，或者說神圣的職責，就是確保每個學生不會喪失勇氣，并使那些已經(jīng)喪失了勇氣的學生通過教育重新獲得信心?！币虼?，他說：“一個正常的、富有勇氣的兒童能夠彌補一切?！币驗?，擁有勇氣和積極向上的姿態(tài)，能夠促使人們不斷超越原有的自我，并獲得優(yōu)越?！八羞@些交織在一起，相互關聯(lián)，并形成一個有機的不可分裂的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體是不可分割的，直到這個統(tǒng)一體被發(fā)現(xiàn)有缺陷和新的統(tǒng)一體重建為止。”

無疑，阿德勒關于“自卑與超越”的理論是自洽的、完備的。但我疑惑的是，這個整體人格的發(fā)展是否有終點？或者只是一段沒有終點、沒有絕對目標的旅程？理想永遠在彼岸，而追求人格的完美永遠只是行走在路上？看起來似乎沒有什么問題，但不管怎樣，總覺得有些令人遺憾?；蛟S這便是阿德勒的思想局限所在吧。

從自我的經(jīng)歷中，我發(fā)現(xiàn)，所有的那些找尋、那些改變與突圍，都是暫時的，因為我所追尋的那個“更好的我”，我并不知道在何方，因而只有不斷行走在追尋的路上。所以，總是有迷茫，總是有不滿足，總是要尋求進一步的改變。

所幸，在中國傳統(tǒng)文化的精髓中，我尋找到了這安身立命的精神力量。那便是王陽明先生的“致良知”。何謂“良知”？任情任意，只是認作良知，不是本來良知。反觀自我，一直是認作良知，于是做了很多錯事。“依得良知，則無有不是矣”，因此，必須識得真良知。

偶遇王陽明，偶遇“致良知”，我的心境慢慢變得澄明，我覺得似乎找到了一直要尋找的東西。這個東西，便是“破我執(zhí)”，如何破除私心，達到良知澄澈的狀態(tài)？還是要去力行“致良知”。通過學習，我認識到，致良知之心需誠切、專一。人情物理與良知不可看作兩回事，只有在事上磨，并在做的過程、行的過程中時時處處反觀自照：良知是否蔽塞？是否通透？只有惟精惟一，真切篤實，明覺精察，方能真正體認良知。

因為“致良知”，我慢慢開始走一條返回之路，嘗試返回心靈的原初狀態(tài)，并與自身達至和解。

探尋何謂教師，即是思考作為人的意義。教師這個職業(yè)，是一點一點做出來的;而成為人的志業(yè)，何嘗不是這樣呢？

我還在繼續(xù)努力，但似乎不再迷茫。