董康楠

【摘? 要】悲劇歷來(lái)被人們所推崇，相較于喜劇的詼諧與諷刺，悲劇更揭示出人性中幽暗不明的時(shí)刻，更能引起觀眾的共鳴和理解。其特點(diǎn)是壯美與崇高，本文對(duì)悲劇及悲劇作品進(jìn)行探討，試探究其中蘊(yùn)藏的美學(xué)意識(shí)和精神。

【關(guān)鍵詞】《詩(shī)學(xué)》? 悲劇? ?亞里士多德

一 、悲劇意識(shí)及悲劇情結(jié)探討

悲劇是一個(gè)美學(xué)范疇。亞里士多德對(duì)悲劇的定義是這樣的：“悲劇對(duì)一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿，它的媒介是經(jīng)過(guò)‘裝飾的語(yǔ)言，以不同的形式分別被用于劇的不同部分。它的摹仿方式是借助于人們的行動(dòng)，而不是敘述，通過(guò)引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄?！背酥猓渌枷爰乙灿羞^(guò)自己的定義：

黑格爾：“悲劇是真正的和諧、永恒的高峰?！?/p>

叔本華：“悲劇是主體方面的人格深化，即主體的苦難。他們的堅(jiān)強(qiáng)性格和本質(zhì)性的情致是處于統(tǒng)一體的。這種不可分割的協(xié)調(diào)一致所引起的并不是感傷而是驚羨?！?/p>

尼采：“人生的悲劇命運(yùn)實(shí)質(zhì)上是對(duì)生命的肯定， 哪怕是身處充滿恐懼與恐怖、死亡與衰朽的生活中也是積極的肯定?！?/p>

盡管說(shuō)法不一，但有一點(diǎn)似乎是共通的：悲劇在諸藝術(shù)種類中之所以具有極高的地位，在于它做著其他藝術(shù)所不能做到的事，在于它所達(dá)到的獨(dú)一無(wú)二的效果。

中國(guó)古代便有這樣的說(shuō)法：“不如意事十八九，可與言者無(wú)二三?！币嘤醒哉撸骸跋肴碎g婆娑，全無(wú)著落，看萬(wàn)般紅紫，過(guò)眼成灰?！笔灞救A也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“生命的本質(zhì)在于生存意識(shí)，而生存意識(shí)的本質(zhì)就是痛苦?！比松嫦嗾讶蝗艚?。人生在本質(zhì)上就是一個(gè)形態(tài)繁多，一個(gè)一貫不幸的狀況。

現(xiàn)實(shí)既已成了痛苦的牢籠，成了一切苦難的淵源。那人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中便無(wú)法尋找到自由和幸福。人為了自由必須從現(xiàn)實(shí)中掙脫出去，而悲劇的出現(xiàn)則是使人超脫現(xiàn)實(shí)完善自我的唯一手段。悲劇作為文學(xué)作品為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界之外開(kāi)辟了一方獨(dú)立的天地，如尼采所說(shuō)“從形象中解救”。在悲劇開(kāi)辟的這一方藝術(shù)天地中，人們能夠“避風(fēng)息涼”“怡養(yǎng)情性”。

悲劇首先暗示了宇宙和人生的本來(lái)性質(zhì)，完整地在受眾面前呈現(xiàn)出人生痛苦復(fù)雜的本來(lái)面目，將人生在世的種種矛盾清晰地重現(xiàn)在讀者面前。

其次便是以悲劇主人公為線，向受眾展示其與命運(yùn)不屈的抗?fàn)帯１瘎∪宋锟梢允且粋€(gè)壞人，但一定是一個(gè)擁有些許英雄氣概的人。一部?jī)?yōu)秀的悲劇作品，一定是塑造了一位勇于反抗命運(yùn)的主人公形象，主人公憑借自身的堅(jiān)韌的意志力與命運(yùn)抗?fàn)?，從而彰顯出人類的尊嚴(yán)，使得受眾獲得觀賞的快感。而怯懦與屈從是悲劇主人公身上最不能原諒的。在現(xiàn)實(shí)的夾縫中艱難求生的受眾通過(guò)欣賞悲劇，自身的憐憫與恐懼得以宣泄，同時(shí)又在悲劇主人公身上看到抗?fàn)幍牧α恳约扒巴镜南Ｍ?，不自覺(jué)地主體帶入，從悲劇中汲取到現(xiàn)實(shí)生活的養(yǎng)料。悲劇中對(duì)于受眾的精神導(dǎo)向通過(guò)藝術(shù)表達(dá)的形式一遍遍在受眾心中強(qiáng)化，累積，最后達(dá)到受眾與悲劇產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，使得悲劇轉(zhuǎn)化為一種深刻的情結(jié)連接著悲劇與受眾。

二、悲劇的美學(xué)意義探討

（1）悲劇文學(xué)以凈化的方式體現(xiàn)美。亞里士多德認(rèn)為悲劇的語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)裝飾的，而這份裝飾就來(lái)自于人物的行動(dòng)的表演，并對(duì)情緒產(chǎn)生凈化。而亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中所談到的情緒的具體表現(xiàn)就是恐懼和憐憫?？謶旨仁侵笇?duì)某種對(duì)象的害怕與畏懼，也是指那種被恐懼的情節(jié)展現(xiàn)而讓自身置身于恐懼的環(huán)境之中。而悲劇的目的在于引發(fā)恐懼，當(dāng)恐懼產(chǎn)生，在人的情緒中占了極重要極大的位置時(shí)，便會(huì)促成行為的改變，從而具有了一些進(jìn)行其他行為的可能性。而這些產(chǎn)生的可能性的留白便是美感所在。當(dāng)畏懼剝奪了人們對(duì)現(xiàn)在賴以生存的信念，心安理得所從事的行為失去支撐的安全感，人們從悲劇中反思領(lǐng)悟自身，從而能進(jìn)入一個(gè)新的澄澈的人生境界，從而最終體現(xiàn)了悲劇之美。

（2）悲劇文學(xué)所傳遞的真善美的人生倫理觀。悲劇通過(guò)對(duì)主人公不幸與苦難的展示，喚起了受眾們的同情、憐憫與愛(ài)，人們推己及人，身臨其境般地感覺(jué)到主人公在命運(yùn)的安排下所經(jīng)歷地種種，最終走向毀滅。人并不是十分惡，也不是十分不可饒恕，但也不是一個(gè)徹頭徹尾的滿分好人。這樣的命運(yùn)際遇使得觀眾對(duì)個(gè)體在命運(yùn)面前的渺小無(wú)力產(chǎn)生深深的悲憫之情。而生活中的所有個(gè)體無(wú)一不處在這樣的悲劇之中，所以這種悲憫的情懷是有普遍性的。憐憫個(gè)體，再有個(gè)體生發(fā)成推己及人的類推價(jià)值的普世價(jià)值。同時(shí)透露出一種對(duì)個(gè)人修養(yǎng)和國(guó)家政治的道德標(biāo)準(zhǔn)。悲劇通過(guò)藝術(shù)的表現(xiàn)形式劃清正義與邪惡的界限，探索人生在世的意義以及實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的方法，這是非常深刻的人生問(wèn)題。在悲劇中將真善美的價(jià)值觀傳遞給受眾。這也是悲劇的審美引導(dǎo)作用。

（3）悲劇之于喜劇。不難思索，首先，之于喜劇，悲劇因其結(jié)局的不完美，因而給受眾的影響更深刻。一笑而過(guò)的喜劇如水面微微泛起的漣漪，容易被忘卻。人性如此，因?yàn)椴煌昝?，因?yàn)橛腥焙?，所以?huì)去思考背后的深層次原因，而大團(tuán)圓的結(jié)局讓受眾得到了滿足，自然不會(huì)生發(fā)出探求之心。

其次，喜劇給觀眾帶來(lái)的情緒反應(yīng)略顯單一。面對(duì)喜劇，人們的反應(yīng)常常是一笑而過(guò)，然而在悲劇中，個(gè)體反應(yīng)是有差異的。悲劇常與死亡關(guān)聯(lián)，而人們卻不了解死亡，因此，這其中存在著巨大的想像空間。人們根據(jù)自身的審美經(jīng)歷將自身帶入悲劇情景中，收獲到屬于各自不同的體驗(yàn)，獲得豐富的審美體驗(yàn)。而人們對(duì)于喜劇所帶來(lái)的開(kāi)心效果再熟悉不過(guò)，因此悲劇的美學(xué)意味更強(qiáng)。

再次，喜劇主人公因?yàn)榍楣?jié)的圓滿，往往發(fā)展一帆風(fēng)順地走下去，然而悲劇中存在的種種困頓，曲折，使得主人公往往被逼近到深淵之處，出現(xiàn)無(wú)路可走的局面。絕境方顯潛能，悲劇主人公往往在此刻會(huì)爆發(fā)出驚人的潛力，從而將整部劇推向高潮，主人公以極強(qiáng)大的意志力面對(duì)深淵，面對(duì)命運(yùn)，也表現(xiàn)出渺小個(gè)人在命運(yùn)壓迫下的巨大生命張力，使得整部劇跌宕起伏，從而體現(xiàn)出深刻的人生哲理和審美意蘊(yùn)。

缺憾極美，因?yàn)槟且稽c(diǎn)留白和給予受眾的無(wú)限想象的余地。悲劇即缺憾，因?yàn)闅邕^(guò)，所以生命更顯厚重與壯麗。

【參考文獻(xiàn)】

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