閆愛民

【摘要】春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)發(fā)達(dá)，帶來了學(xué)術(shù)繁榮、百家爭鳴的景象。秦漢一統(tǒng)社會的出現(xiàn)，使官學(xué)重新發(fā)展起來，私學(xué)受到限制乃至嚴(yán)禁，學(xué)術(shù)思想的研究出現(xiàn)一家獨(dú)尊的局面。法家、道家和儒家成為不同時期官方的主導(dǎo)學(xué)說。私學(xué)重視“爭鳴”“異趣以為高”；官學(xué)更多關(guān)注社會治理和經(jīng)世致用，以解決現(xiàn)實問題，其與私學(xué)的沖突有一定的必然性。官學(xué)的獨(dú)尊，促進(jìn)了國家教育體制的完善，擴(kuò)大了士人階層。學(xué)術(shù)研究與王朝統(tǒng)治的緊密結(jié)合，也成為加強(qiáng)皇權(quán)和吏治的重要手段。

【關(guān)鍵詞】秦漢官學(xué) 私學(xué) 儒道法 獨(dú)尊儒術(shù)

【中圖分類號】K232 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

時勢的治亂與官學(xué)的興衰

在漫長的古代社會，學(xué)術(shù)研究大多為政府所壟斷，官學(xué)由此成為主流。“學(xué)在官府”教育制度的特點(diǎn)之一是官師合一和政教合一。王朝的師氏、保氏、大司徒、鄉(xiāng)大夫等職，既是“官”，同時也是“師”，他們既掌治民，亦掌學(xué)術(shù)。學(xué)校既是施教的場所，又是施政的朝堂。李斯認(rèn)為，私學(xué)“乃相與非法教之制”，將私學(xué)看成政府實施法教之制的障礙。然而，從學(xué)術(shù)源流上看，私學(xué)的緣起與法教之制并非截然對立，而是與官學(xué)有著不可分割的關(guān)系。按《漢書·藝文志》的說法，私學(xué)的主要流派都是出自王家，從歷史上來看，儒家出于掌管土地和教化的司徒之官，道家出于史官，陰陽家出于觀天象制歷法的羲和之官，法家出于治獄的理官，名家出于禮官，墨家出于清廟之守官，縱橫家出于掌朝覲聘問的行人之官，雜家出于議官，農(nóng)家出于農(nóng)稷之官，小說家出于末流的稗官。由此可見，私學(xué)緣于官學(xué)。從春秋中期開始，學(xué)在官府的局面被打破，學(xué)術(shù)下移，教育走向民間。由于沒有過多的官方約束，聚眾講學(xué)、著書立說的社會風(fēng)氣逐漸形成，出現(xiàn)了百家爭鳴的繁榮局面。曾主管周朝史籍守藏的老聃，傳播“道德”“無為”學(xué)說，為后來道家的形成奠定了根基?？鬃釉隰攪v習(xí)六藝，宣傳儒家思想；鄧析在鄭國編《竹刑》、講授法律，傳播早期的法家理念。這三家學(xué)派為各國統(tǒng)治者所崇尚，影響日益擴(kuò)大。

私學(xué)的發(fā)展壯大與王權(quán)的式微和官學(xué)的沒落緊密相關(guān)?？鬃诱f：“天子失官，學(xué)在四夷?！边^去的天子王官之學(xué)，降為四夷諸侯之學(xué)，所謂“四夷”也就是指諸侯。春秋戰(zhàn)國時期，學(xué)在諸侯，比學(xué)在王宮有更大的發(fā)展空間，而且諸侯各國在變法圖強(qiáng)的過程中，也積極招攬游學(xué)之士，鼓勵學(xué)術(shù)的發(fā)展。天下游學(xué)之士也“奮翼爭鳴”，標(biāo)新立異，“異趣以為高”。

秦漢大一統(tǒng)使得社會教育回到了學(xué)在官府的時代。原來屬于諸侯之學(xué)的法、道、儒三家學(xué)派，上升為天子之學(xué)，并先后成為官學(xué)。對于私學(xué)，統(tǒng)治者一直加以限制甚至嚴(yán)禁開辦。秦朝是崇尚法家而嚴(yán)禁私學(xué)，漢初黃老道家講無為，但也同樣壓抑其他學(xué)說的發(fā)展；儒學(xué)看起來比較溫和，但漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)時還是要罷黜百家。

焚書坑儒和以吏為師

秦國自商鞅變法以來，以法立國，至秦始皇“奮六世之余烈”，終于一統(tǒng)六國，建立起了專制主義中央集權(quán)的大一統(tǒng)王朝。在立國的根本思想上，秦朝初期依然是重法，但對于其他學(xué)派特別是儒家，也在一定程度上給予重視。當(dāng)時人們對儒家的認(rèn)識是“博而寡要”，所以秦統(tǒng)一后在中央設(shè)立博士之官，其職能主要是通古今以備顧問。秦統(tǒng)一后的第三年，秦始皇從齊魯儒生中征招博士七十人，參議祭祀之禮，其中就有后來為漢家建制的叔孫通，他“以文學(xué)征，待詔博士”。秦二世時亦召博士諸儒生，陳涉起事時，秦二世就曾招博士諸生三十余人前去備詢顧問。

通過博士等官僚體制的設(shè)置，儒學(xué)諸生得以進(jìn)入秦朝官場，參政議政。實際上，秦王朝是要把儒家也納入到王朝的官學(xué)體系中，使其在以法家學(xué)說為主導(dǎo)的官學(xué)中處于備顧問的位置。然而，在國家治理問題上，儒生的理念與秦朝的法治傳統(tǒng)還是存在沖突。秦王朝在建立之初曾經(jīng)有過一次重要的辯論，博士齊人淳于越進(jìn)言說“事不師古而能長久者，非所聞也”，他希望秦始皇能夠效仿殷周先王的分封制，建立起千年王朝大業(yè)。丞相李斯反對說，私學(xué)“語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學(xué)，以非上所建立”，建議禁止?！俺颊堉T有文學(xué)《詩》《書》百家語者，蠲除去之?！鼻厥蓟收J(rèn)可李斯的禁止儒家書和百家語的建議，實行“焚書令”。焚書的政策和后來坑儒的極端措施，使得秦朝的儒學(xué)幾乎遭到了毀滅性打擊，儒家思想與學(xué)術(shù)的傳承曾一度中斷。《史記·儒林列傳》說：“及至秦之季世，焚《詩》《書》，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！?/p>

李斯的焚書建議，主要是蠲除“文學(xué)《詩》《書》、百家語者”，把“文學(xué)《詩》《書》”與“百家語者”分開來講，可見私學(xué)之中儒家學(xué)說影響巨大。遙述“三王之道”或“三代”的理想王國，往往體現(xiàn)了儒家學(xué)派構(gòu)造的社會政治藍(lán)圖。儒家和墨家都崇尚“堯舜之道”，道家也崇尚黃帝的治理之道。對三王和堯舜的崇尚就是“法先王”，而伴隨贊美先王而來的往往是對今王的不滿和批判，將自己的政治理想寄托在經(jīng)過美化后遙遠(yuǎn)的圣王身上。這自然與有著重視刑名傳統(tǒng)和“法后王”的秦王朝有沖突，受到禁止成為歷史的必然。

學(xué)術(shù)的統(tǒng)一，是秦王朝設(shè)立官學(xué)的需要。從官學(xué)和私學(xué)的關(guān)系來看，秦統(tǒng)治者實際上是要恢復(fù)官學(xué)的原有地位，重新構(gòu)建學(xué)在官府的局面。李斯的焚書建議還說“若有欲學(xué)者，以吏為師”，“吏”就是“師”，“政”也是“教”。秦朝雖二世而亡，然而秦建官學(xué)的努力并沒有因秦祚短暫而止。

無為而治與蕭規(guī)曹隨

《史記·秦始皇本紀(jì)》中記載，侯生和盧生曾批評秦始皇，“專任獄吏，獄吏得親幸。博士雖七十人，特備員弗用”。西漢初期也是如此。隨著漢朝的建立，儒家經(jīng)學(xué)的傳承開始恢復(fù)，“叔孫通作漢禮儀，因為太常，諸生弟子共定者，咸為選首，于是喟然嘆興于學(xué)”。但漢初還是部分沿襲了秦朝對儒生的限制政策。直到漢惠帝四年，朝廷才正式下詔廢除秦時所推行的挾書之律。此后民間私藏的各種典籍得以復(fù)出，私人講學(xué)也逐漸取得了合法地位，傳經(jīng)之儒相繼出現(xiàn)。然而歷經(jīng)秦漢更替，秦魏的法治傳統(tǒng)與楚地的黃老觀念仍是當(dāng)時治國的主導(dǎo)思想。《史記·儒林列傳》載：“孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)，故諸博士具官待問，未有進(jìn)者?！迸c秦人對儒學(xué)的認(rèn)識一樣，在黃老之學(xué)的主導(dǎo)下，儒學(xué)還是個“興太平”備顧問的角色，或者用竇太后的話說，儒家的經(jīng)典不過是“司空城旦書”而已。

漢人對道家的敘述，是“因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要”，比較龐雜。作為官學(xué)的黃老之術(shù)用于社會的治理上，就是“無為而治”。用馬王堆漢墓帛書《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·名理》篇的話說，“是非有分，以法斷之；虛靜謹(jǐn)聽，以法為符”。與秦制相比，漢初的由法入道，還是為了刑名治國，不過是由嚴(yán)轉(zhuǎn)寬、刑德相輔而已。無為而治在吏治上的具體實踐，是所謂的“蕭規(guī)曹隨”，它與西漢開國時的丞相蕭何分不開。蕭何做過秦朝的縣吏，在秦朝也是屬于有著“師”身份的吏士。漢王入咸陽，蕭何獨(dú)先入秦宮，將秦丞相、御史律令圖書集中收藏保管。他對秦的法制非常熟悉和認(rèn)同，所謂“蕭規(guī)”，實際就是當(dāng)朝的“秦制”，是延續(xù)前朝“循法治國”的傳統(tǒng)。司馬遷在《史記·循吏列傳》中歸納說：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”漢承秦制，在官學(xué)的重建上亦是如此。

無為而治的黃老之術(shù)作為官學(xué)，只適合于社會大亂之后的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時期，漢初通過休養(yǎng)生息，迎來了“文景之治”的局面。但其學(xué)說因循守成，也產(chǎn)生了新的問題。譬如諸侯王國分封勢力的做大，景帝時期的吳楚七國之亂，邊境上匈奴不斷地騷擾，使得統(tǒng)一王朝面臨著中央權(quán)力的削弱和國家分裂的危險。官方的黃老之學(xué)對此無能為力。道家與法家一樣，按司馬談《論六家要旨》之說，是“可以行一時之計，而不可長用也”。對于如何鞏固統(tǒng)一的王朝政權(quán)，防止分裂割據(jù)局面的出現(xiàn)，儒家的學(xué)說能夠比法家和道家提供更好的理論基礎(chǔ)和治國謀略。所以文景之后，思想界和學(xué)術(shù)界，出現(xiàn)了由無為到有為、由黃老道家向儒家轉(zhuǎn)變的趨勢。

獨(dú)尊儒術(shù)與“大一統(tǒng)”之策

西漢前期，黃老之學(xué)處于主導(dǎo)地位，儒學(xué)與儒生雖然不受重視，但朝廷繼承與恢復(fù)了秦朝的博士制度，為以后官學(xué)地位的奠定打下了基礎(chǔ)。漢文帝在位期間，命太常掌故晁錯前往齊地向年已九十的秦時博士伏生學(xué)習(xí)《尚書》之學(xué)，后又將傳授《魯詩》的申公、《韓詩》的韓嬰、《尚書》的伏生弟子歐陽生任命為博士。景帝在位期間又將傳《齊詩》的轅固生、傳《春秋》的董仲舒和胡毋生任命為博士，這成為后來獨(dú)尊儒術(shù)的先聲?！稘h書·儒林傳》稱：“漢興，言《易》自淄川田生；言《書》自濟(jì)南伏生；言《詩》，于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》，則魯高堂生；言《春秋》，于齊則胡毋生，于趙則董仲舒。”

黜黃老尊儒術(shù)，這種官學(xué)主導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變是在推崇黃老之術(shù)的竇太后去世以后開始的。武帝以“武安君田蚡為丞相，黜黃老刑名、百家之言，延文學(xué)儒者以百數(shù)”。這是一個重要的標(biāo)志。此后，黃老的官學(xué)地位被儒學(xué)所代替。漢武帝于建元元年（前140年），詔舉賢良文學(xué)之士，并親自策問。董仲舒上疏陳“大一統(tǒng)”之策，緊緊把握加強(qiáng)皇權(quán)與學(xué)術(shù)上的一統(tǒng)問題?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睗h武帝采納了董仲舒的主張，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，設(shè)置五經(jīng)博士，儒學(xué)以外的百家之說皆失去了官學(xué)的地位，僅能于民間流傳，而儒家經(jīng)學(xué)則完全成為了官學(xué)，取得了獨(dú)尊的地位，完成了自秦以來政治與學(xué)術(shù)的統(tǒng)一。儒學(xué)由“博古今”的學(xué)術(shù)研究，轉(zhuǎn)向讀經(jīng)釋義的經(jīng)師之學(xué)及“經(jīng)義決獄”的經(jīng)世之學(xué)。誠如顧頡剛先生所言：“從此以后，博士始專向儒家和經(jīng)學(xué)方面走去，把始皇時的博士之業(yè)‘《詩》《書》和‘百家之言分開了。這是一個急劇的轉(zhuǎn)變，使得此后博士的執(zhí)掌不為‘通古今而為‘作經(jīng)師。換句話說，學(xué)術(shù)的道路從此限定只有經(jīng)學(xué)一條了。這比之始皇的以高壓手段統(tǒng)一思想還要厲害?！蔽褰?jīng)博士的設(shè)置，改變了原來各博士需兼通各經(jīng)的做法，專治一經(jīng)即可立為博士，這進(jìn)一步助推了儒家經(jīng)學(xué)的深入發(fā)展。同時，也完成了自秦以來官學(xué)獨(dú)尊的過程。

從法家、道家，最后再到儒家，秦漢官學(xué)的確立，完成了定于一尊的歷史過程。這其中，焚書坑儒和獨(dú)尊儒術(shù)，是嚴(yán)禁和限制私學(xué)的重要手段，這無疑對思想文化的發(fā)展有著很大的鉗制和阻礙作用。然而從另一方面看，官學(xué)制度的確立，也大大促進(jìn)了統(tǒng)一王朝國家教育體系和官僚體制的完善。秦朝官師的合一，“以吏為師”，以法令為教材，開了政府辦學(xué)的先河；“循法治國”和“經(jīng)義決獄”，成為秦漢時期官學(xué)政治的重要特色。秦與西漢的貴族主要是戰(zhàn)國以來軍功貴族的延續(xù)，以武人為多，文化底蘊(yùn)不高，秦重刑名律法，漢初尚黃老無為，這種簡單易行的官方之學(xué)，也正好與當(dāng)時軍功貴族的特性相適應(yīng)。漢武帝時的獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)置五經(jīng)博士，使得國家教育制度日趨完善，“國立”學(xué)校規(guī)模擴(kuò)大，讀書階層的群體壯大，官僚貴族趨于儒質(zhì)化。武帝置五經(jīng)博士時，《詩》有齊、魯、韓三家，《書》有歐陽一家，《禮》為后氏一家，《易》有楊氏一家，《春秋》為公羊家，共有七家。到了宣帝和元帝時，五經(jīng)博士又增加了九家，擴(kuò)充了一倍多。在五經(jīng)博士數(shù)量增長的同時，博士弟子的規(guī)模也在不斷的擴(kuò)大。漢武帝時有博士弟子五十人，可以“復(fù)其身”，有免除徭役的特權(quán)。漢昭帝在位期間舉賢良文學(xué)，博士弟子已增至百人。漢宣帝末年博士弟子有二百人。漢元帝好儒，“能通一經(jīng)者皆復(fù)”，通一經(jīng)者即可蠲免賦役，其在位時博士弟子員額已達(dá)千人。漢統(tǒng)治者這一系列崇儒的舉措，特別是元帝的“通一經(jīng)者皆復(fù)”的政策賦予讀書人特權(quán)，對日后士人階層的壯大、士人之族取代軍功貴族，以及魏晉以后士族社會的形成，均有著深遠(yuǎn)的影響。

（作者為南開大學(xué)中國社會史中心暨歷史學(xué)院教授）

【參考文獻(xiàn)】

①楊伯峻編著：《春秋左傳注》，北京：中華書局，2016年。

②[漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，2014年。

③[漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，2012年。

④顧頡剛：《秦漢的方士與儒生》，上海：古籍出版社，2005年。