李貝貝 仝晰綱

年畫是隨著年節(jié)風(fēng)俗的演變衍生形成的，最早可以追溯到人類早期的自然崇拜和神靈崇拜。在農(nóng)耕文明時代，年節(jié)時期，家家戶戶都把房屋打掃得干干凈凈，在堂房、臥室、窗戶、門上、灶前以及院內(nèi)的神龕上都貼上年畫，主題多是驅(qū)兇避邪、祈福納祥。

“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！蹦戤嬍侵袊赜械拿耖g美術(shù)形式，起源于漢代，發(fā)展于唐宋，盛行于明清。傳統(tǒng)民間年畫多用木版水印制作，大都用于新年時張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。

年畫，在中國民間是吉祥福氣的象征，千百年來，一直裝飾著我們的節(jié)日。

年畫是隨著年節(jié)風(fēng)俗的演變衍生形成的，最早可以追溯到人類早期的自然崇拜和神靈崇拜。在農(nóng)耕文明時代，年節(jié)時期，家家戶戶都把房屋打掃得干干凈凈，在堂房、臥室、窗戶、門上、灶前以及院內(nèi)的神龕上都貼上年畫，主題多是驅(qū)兇避邪、祈福納祥。這些年畫顯現(xiàn)出中華民族的精神內(nèi)涵和生活歷程，反映了人們祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、驅(qū)妖除怪、祖宗庇佑、平安康泰的美好愿望，寄托著對未來的希望。

山東地區(qū)的年畫以山東濰坊的楊家埠木版年畫和高密撲灰年畫最具特色。2006年楊家埠年畫和高密年畫人選“第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，也成為山東首批入選民間美術(shù)類項目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

楊家埠木版年畫誕生于山東省濰坊市寒亭區(qū)楊家埠村，迄今已有600多年的歷史。興于明初，盛于清代乾嘉年間，那時的楊家埠村，“家家印年畫，戶戶扎風(fēng)箏”，聲聞四里。楊家埠的年畫藝人以人們的美好愿景為基礎(chǔ)，創(chuàng)作出許多吉祥寓意的年畫。

楊家埠年畫題材多以祈福迎祥的神像類和男耕女織的日常生活類為主，其主題多是祈求趨吉避害、富貴升官、多子多孫。神像類題材年畫包括門神、財神、灶神、菩薩等。楊家埠木版年畫研究所收藏的清代木版年畫《三星門神》，刻畫了福祿壽三星門神，福星手托福字，壽星拿著壽桃，祿星手持金元寶。在《武財神》年畫中，東漢末年著名的軍事將領(lǐng)關(guān)羽立在畫面中間，兩側(cè)對聯(lián)“精忠貫日月，義氣滿乾坤”。清代木版套印《大灶王》，以灶王爺為刻畫對象。據(jù)說灶王是上天派到各家各戶了解善惡的小仙，每年臘月二十三日上天匯報，為賞善罰惡提供依據(jù)。這天家家戶戶都貼年畫灶君，兩邊貼有對聯(lián)“上天言好事，下界降吉祥”。這些以驅(qū)除邪魅、主管財富壽祿為主題的神靈年畫，表達(dá)了人們對美好生活的愿望和對來年風(fēng)調(diào)雨順的期盼。

反映日常生活和生產(chǎn)耕作場面也是楊家埠年畫的主題之一。楊家埠木版年畫研究所收藏清代木版年畫《男十忙》《女十忙》具有較高的代表性。《男十忙》描繪了一年中生產(chǎn)勞動最緊張繁忙的種、收小麥的場景，年畫藝人把耕、種、鋤、收割、運輸?shù)榷喾N農(nóng)活描繪在一個畫面上，體現(xiàn)了農(nóng)忙的主題?！杜Α穭t是把農(nóng)家婦女織布的場景從彈花、搓股卷、紡線、拐線、漿線，到打筒、接線、引線、纏緯紗、織布等10個步驟刻畫得淋漓盡致，是農(nóng)耕時代“男耕女織”的生活寫照。

楊家埠年畫中也有關(guān)于對日常生活美好寄托的年畫。山東美術(shù)館收藏的清代木版年畫《麒麟送子》《蓮年有余》《桃獻(xiàn)千年壽、榴開百子圖》都是這類主題，反映了老百姓多子多福、年年有余、平安長壽的愿望。

在儒家色彩濃厚的山東，一直有耕讀傳家、書香繼世的傳統(tǒng)，山東美術(shù)館收藏的清代木版年畫《蟾宮折桂》《連中三元》《五子登科》均是這一傳統(tǒng)的產(chǎn)物。在《五子登科》的畫面上，五子圍繞在竇禹鈞四周，手中持有花、燈、魚等，左右對稱，每個人物造型完整、色彩豐富，寄托了老百姓希望自家子弟能像竇禹鈞五子一樣登科及第的愿望。

楊家埠年畫具有穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)與社會教化的功能。其表現(xiàn)農(nóng)民生活的風(fēng)俗類年畫與山東地區(qū)的生產(chǎn)方式與風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，這類年畫涵蓋了過節(jié)禮儀、民風(fēng)趣事、生產(chǎn)方式以及道德規(guī)范等方面的內(nèi)容，它的主體是普通的生產(chǎn)勞動者，反映這些老百姓最樸素的愿望。年畫所承載的文化信息大多是民間信仰價值與社會行為規(guī)范，告訴民眾要知禮教、明規(guī)矩、勤勞生活。這些年畫在大眾文化中廣泛流行，在無形中起到規(guī)范老百姓行為的作用，達(dá)到明教化的目的。

高密撲灰年畫的主要產(chǎn)地在高密北鄉(xiāng)姜莊、夏莊一帶的多個村莊。高密撲灰年畫始見于明代成化年間，至今已有500多年的歷史。其獨特之處在于它不是木版雕版刻印，而是依靠柳炭條起稿撲灰描線形成底稿和母本，再用白紙覆蓋進(jìn)行拓印，故稱之為撲灰。

高密撲灰年畫最主要的題材為家堂祖影和財神。供家堂是山東地區(qū)重要的年俗，也是傳統(tǒng)孝文化在年畫中的具體體現(xiàn)。民國《東平縣志》云：“按昭穆位置，有供三代宗親紙牌位者，亦有買紙畫一軸，備列高曾祖考某某之位，懸諸壁間而供之者，俗謂之家堂。除夕，奉祀祖孫至郊外焚香叩首，迎仙人之神回家，復(fù)在神案前行禮。上茶奠酒，設(shè)果品，午夜備設(shè)祭席?！惫┘姨糜猩鹘K追遠(yuǎn)、祈福后世子孫之意，希望通過隆重的祭祖儀式祈求祖先庇佑。在高密鄉(xiāng)間每逢除夕，至今仍然沿襲著請財神、供奉家堂祖影的做法。民國時期《高密縣志》記載：“元旦五更燎庭、爆竹禮真宰，迎灶、祀先畢，家眾以次稱壽逐出賀?！?/p>

高密年畫里的財神種類也比較多，高密市文化館收藏的清代高密撲灰年畫《文財神》，刻畫的是文財神比干，寓意財運亨通。也有一些為節(jié)日祝賀和娛樂活動的吉慶祥瑞題材，畫面具有濃郁的節(jié)日喜慶氣氛，如《同慶豐年》《慶賞元宵》《端陽喜慶》等。

楊家埠年畫與高密年畫作為山東地區(qū)的兩種民間藝術(shù)形式，都是歷史文化積淀與當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情相互融合的結(jié)果，這兩種年畫雖然形式各異，風(fēng)格不同，但都有一個共同主題，那就是驅(qū)邪納祥、祈福禳災(zāi)，寄托了老百姓對風(fēng)調(diào)雨順、家宅安泰、祈福迎財、驅(qū)災(zāi)辟邪的美好愿望。

楊家埠年畫與高密年畫在題材內(nèi)容上都反映了農(nóng)耕時代最普通老百姓的思想愿景和風(fēng)俗信仰。首先，楊家埠年畫和高密年畫都深受以儒家為核心的齊魯文化的影響，有期盼蟾宮折桂、一舉高中的年畫，也有反映忠、孝、節(jié)、義等儒家思想的年畫。其次，楊家埠木版年畫和高密撲灰年畫都有儒釋道三家思想?yún)R流的特點，這也是山東地區(qū)明清時期以來民間思想體系中最主要的特點。既反映勞動人民生產(chǎn)、生活、娛樂以及思想追求，又有道教信奉的財神、灶王等諸多神像的年畫，也有佛教信奉的觀音、菩薩神像的年畫。無論是楊家埠木版年畫還是高密撲灰年畫，都以民俗為主要題材，既包括儒釋道三教的領(lǐng)袖和神祗，也有婚戀嫁娶、宗教、日常生活的規(guī)范，懲惡揚善的道德教育訴求，蘊含了豐富的民間文化內(nèi)容，在歷史發(fā)展過程中長期與其它民間藝術(shù)形式互相影響、互相融合、共同發(fā)展。

楊家埠木版年畫和高密撲灰年畫是山東地區(qū)民間文化藝術(shù)的體現(xiàn)，這些年畫承載了山東地區(qū)的歷史信息和鄉(xiāng)土隋感，是山東地區(qū)農(nóng)耕時代人們精神家園的反映，是解讀山東地區(qū)民俗民情的載體，具有重要的民俗文化意義和社會意義。

楊家埠木版年畫與高密撲灰年畫都有著光輝的過去，它們的產(chǎn)生是歷史的、文化的、民俗的、地域的、技藝的多種特定因素的合力。近現(xiàn)代以來，楊家埠木版年畫與高密撲灰年畫等傳統(tǒng)年畫在外來文化與戰(zhàn)亂的沖擊以及現(xiàn)代電子科技的沖擊下逐漸衰落。民國初期，年畫尚能與月歷相結(jié)合，使年畫具有了一種新形式，發(fā)展成掛歷，風(fēng)靡全國。隨著電子科技信息的發(fā)展，年畫逐漸失去原有的活力，成為被保護(hù)的藝術(shù)品，現(xiàn)在的人們已很難在年畫中再體味和理解農(nóng)耕時期老百姓淳樸的精神家園。面臨電子信息科技產(chǎn)業(yè)的沖擊，如何使年畫重現(xiàn)活力，成為擺在人們面前的一個重要課題。年畫只有植根于民眾之中，滲透于群眾生活的各個層面，才是真正的大眾化的民間藝術(shù)品。在保留其核心精髓的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)在社會潮流，進(jìn)行適度改造和創(chuàng)新，對年畫藝術(shù)進(jìn)行挖掘、搶救，使年畫綻放出更加奪目的光彩。

編輯/欒小惠