魏慧莉

[摘 要]近年來，在全球化語境下中國的民間傳統(tǒng)藝術與世界藝術發(fā)生聯(lián)系，使得傳統(tǒng)藝術面臨機遇和挑戰(zhàn)。而徽州民歌這一傳統(tǒng)文化面臨著傳承人急劇銳減、文化載體被破壞、文化氛圍消失等尷尬局面。由此可見，在全球化語境下，徽州民歌藝術的生存與發(fā)展十分困難。如何保護與傳承徽州民歌藝術，讓這一徽州民間音樂文化能夠擺脫其生存困境，成為當?shù)氐囊粋€文化標志，這就迫切需要我們研究和探討民間藝術的生存與發(fā)展規(guī)律。

[關鍵詞]徽州民歌;全球化語境;生存困境

[中圖分類號]J607?[文獻標識碼]A?[文章編號]1007-2233（2019）06-0098-02

每個民族和地區(qū)都有他們各自共同的民族文化，這是各民族在長期的生產勞動和社會生活中創(chuàng)造和發(fā)展起來的帶有地域特點的文化[1]。這些獨特的地域文化，影響著當?shù)厝说乃枷?、道德、風俗以及制度等。在全球化的影響下，民族傳統(tǒng)文化賴以生存的環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，在西方思想的浪潮下，許多民族傳統(tǒng)文化正面臨著瀕危、斷代甚至是消失的危險，同時，民族文化在與外來文化相互吸收和融合的過程中，各種沖突和矛盾不斷顯化。

中國民歌作為中華民族傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，它的原汁原味、自然樸實、情感真實使得民歌文化大放光彩。在全球化語境下，始終保持泥土氣息和山野風格的民歌音樂，也受到文化碰撞的巨大沖擊，面臨著文化解構和重新建構的處境，也給民歌的傳承與發(fā)展帶來了嚴峻的考驗。在這種形勢下，傳統(tǒng)的民歌如何得以生存，并從當前的困境中解脫出來，推動民歌藝術的創(chuàng)新、融合發(fā)展，實現(xiàn)對民歌藝術的傳承與保護，都是亟待我們去探索與實踐的問題。為此，筆者以徽州民歌為例，具體探討在全球化語境下徽州民歌藝術的生存困境，并尋求一條適合民歌藝術發(fā)展的生存之路，從而為傳承與保護徽州民歌藝術指引方向。

一、全球化語境下徽州民歌藝術的生存困境

徽州民歌是徽州地區(qū)一種古老的民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包含了小調、山歌、號子等多種體裁，因其朗朗上口，被廣泛傳唱?；罩菝窀枳鳛榛罩莸貐^(qū)傳統(tǒng)文化寶庫中的瑰寶和精粹，其保護與傳承工作一直備受人們的關注，并于2008年被成功列入國家第二批非物質文化遺產保護名錄中，這是徽州民歌得以從國家層面進行保護與傳承工作的重要里程碑。

（一）徽州人及其生活環(huán)境改變

徽州民歌的生存發(fā)展自然離不開人和社會環(huán)境的作用。古徽州人們樸實和恬靜的生活環(huán)境，為我們留下了多首具有深刻文化內涵的徽州民歌。但近年來，在城市現(xiàn)代化進程不斷深入的影響下，徽州人的生活方式發(fā)生了重大改變，許多以往居住在田間山頭的徽州人逐漸轉移，年青一代對徽州民歌嚴重忽視，其在進入城市生活圈后，逐漸開始接納都市文化，徽州民歌不再成為他們關注的焦點和興趣所在，使得徽州民歌的生存環(huán)境發(fā)生了重大變化，并促使徽州民歌的保護與傳承工作面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。整個徽州民歌的傳承與發(fā)展可能中斷甚至是消失，情況令人十分擔憂。

（二）對徽州民歌的肆意改編

藝術化的民歌改編可以將民歌藝術的內涵和審美特征進行重新審視和挖掘，將民歌的民族性、本土性與時代特征相結合，延續(xù)傳統(tǒng)民歌的藝術生命力[2]。然而，目前很多人對徽州民歌進行大量的改編工作，比如利用爵士風格給徽州民歌伴奏，將情歌肆意地篡改、褻瀆使其變成低俗乏味的音樂，甚至還有一些將比較深情哀傷的歌曲改編成節(jié)奏比較歡快的歌曲，等等。這些改編與創(chuàng)新完全忽視了徽州民歌本身所包含的文化意蘊和音樂內涵，誤導了一部分人對傳統(tǒng)音樂的認知。這是對徽州民歌生存環(huán)境的又一種破壞。而且在文化逐漸趨于同化發(fā)展的現(xiàn)代，徽州民歌漸漸淡出人們的視線，尤其是徽州地區(qū)的部分年輕人，可以說是對徽州民歌沒有絲毫興趣，更加不愿參與到徽州民歌的傳承與保護隊伍中來。

二、全球化語境下徽州民歌藝術的發(fā)展原則

（一）堅持生態(tài)化發(fā)展原則

民歌的自然生態(tài)保護，是要保護與民歌有密切關系的自然地理生態(tài)，以及民歌中反復出現(xiàn)的山、水、河等地理標志。[3]而原生態(tài)民歌是指在人們的生活與生產實踐過程中所創(chuàng)造，并通過口口相傳下來的一種具有“原汁原味”的民間歌唱形式。它來源于人民群眾的現(xiàn)實生活，并以淳樸的、具有鮮明區(qū)域特色的地方語言，反映著各個時期人們生活的真實寫照，不僅曲調漸臻完美而且曲目內容豐富、語言生動傳神，是具有很高藝術價值的非物質文化遺產。在多元化和多種現(xiàn)代流行藝術的沖擊下，對徽州民歌藝術的保護與傳承，就需要堅持“生態(tài)化原則”，其意義在于“歸回自然，提倡個性，持續(xù)歷史，重尋祖根”。

（二）堅持整體性發(fā)展原則

傳統(tǒng)民歌的傳承與發(fā)展是一項系統(tǒng)的工程，包含了民歌自身、生存環(huán)境及人三個方面的因素。因此，在全球化語境下尋求徽州民歌的發(fā)展之路，必須堅持整體性的基本原則，將徽州民歌、人及社會環(huán)境當作一個整體進行考慮，充分考慮在整體中各個因素之間的相互影響，找出其內在的必然聯(lián)系，尋求適合徽州民歌傳承發(fā)展之路。

（三）堅持教育傳承與自然傳承融合原則

徽州民歌作為“原生態(tài)民歌”中的重要組成部分，目前在保護與傳承問題上有兩種不同的思考和路徑，一是提倡徽州民歌在民間原生地口傳心授地進行傳承發(fā)展，本鄉(xiāng)本土地自我傳承，是保護徽州民歌最本質的方式。但由于徽州民歌的很多原生地環(huán)境都遭到了破壞，且大部分原生地的青年都外出打工，徽州民歌的傳承“后繼無人”，如果僅僅只在原聲地進行傳承發(fā)展，容易受到局限，且影響范圍也較小;二是通過學校進行徽州民歌的傳承發(fā)展。在經(jīng)濟社會快速發(fā)展和文化藝術多樣化發(fā)展的當代，徽州民歌應采取教育傳承與自然傳承相互融合的發(fā)展道路，以學校教育傳承為主，擴大徽州民歌的傳承范圍，同時更有利于培養(yǎng)專業(yè)人才。

三、全球化語境下徽州民歌藝術的發(fā)展之路

徽州民歌保護與傳承面臨的生存困境，其本質是在全球化和現(xiàn)代化大潮的沖擊下，如何進行創(chuàng)新、融合、適應、生存、發(fā)展的問題。因此，要推動徽州民歌的快速發(fā)展，就必須在現(xiàn)代化和全球化的視野下，實現(xiàn)徽州文化和地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的基礎上，切實做好傳承與發(fā)展工作。

（一）協(xié)調徽州民歌傳承和徽州地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的關系

在我國傳統(tǒng)社會中，在全球化語境下，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們逐漸對文化傳承需求的內在動機開始缺失，但由于部分民歌的原生地由于經(jīng)濟發(fā)展比較落后，使得許多年輕人選擇外出打工，很少有人會去選擇學習這種費時費力又不能養(yǎng)家糊口的民歌藝術，再加之老一代傳承人相繼離世，使得部分徽州民歌的文化繼承后繼乏人。因此，在全球化語境下要傳承和發(fā)展徽州民歌藝術，就必須正視徽州部分地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展狀況，使得徽州民歌原生地的人們能夠過上富足而美好的生活，這樣人們才會有時間、有精力去發(fā)展民間藝術，而促使民間藝術走向現(xiàn)代化的發(fā)展之路。

（二）加大政府對徽州民歌的宣傳和保護力度

徽州地區(qū)商業(yè)化和城市化的發(fā)展，對于民歌而言就是一種生存空間上的蠶食，在“非物質文化遺產”保護政策的指導下，徽州地方政府應給予政策上的扶持，并由政府出資、出臺政策，對于一些即將瀕危的徽州民歌藝術實施針對性的搶救措施，并設立專項基金，通過定期開展下鄉(xiāng)學習活動，搜集民間優(yōu)秀的曲調，并充分調動廣大人民群眾的積極性和主動性，對傳統(tǒng)的徽州民歌曲目進行改造與創(chuàng)新，從而喚醒人們對徽州民歌在情感上的回應。同時，為了讓徽州民歌更加牢固地根植于人們心中，通過組織與徽州民歌相關的宣傳活動，大力推廣徽州民間藝術的普及，并形成當?shù)氐奶厣幕?，引導民眾對原有民俗民風的熱愛。此外，徽州民歌藝術的傳承與發(fā)展，還必須依靠國家“非物質文化遺產保護”的相關政策，采取有效措施解決徽州民歌的生存困境問題，并建立徽州民歌專業(yè)的基金會及研究機構，深入研究徽州民歌的歷史文化背景和文化特征，尋找一條適合徽州民歌發(fā)展的契合點，逐步形成一個以徽州民歌為主的文化體系，落實具體的保護措施是徽州民歌發(fā)展的保證。

（三）注重學校教育與自然教育結合在徽州民歌傳承與發(fā)展中的作用

全球化語境下，外來文化涌入，徽州本地民族文化逐漸衰退，這也是徽州民歌在傳承與發(fā)展中需要克服的又一大難題。由于徽州民歌教學沒有可供本地區(qū)推廣的教材，為此，在大部分徽州地區(qū)從小學到大學階段都缺乏一套完整的徽州民歌教學體系，同時，考慮到徽州民歌教學師資力量和教學資源嚴重匱乏，學校教育與自然教育相結合應當成徽州民歌創(chuàng)新發(fā)展的重要途徑之一。此外，學校還可以通過成立徽州民歌學習小組、舉辦民族音樂會、組織民歌演出比賽等多種途徑，擴大徽州民歌的影響力，從而讓更多的教師和學生了解徽州民歌，完善傳承人保護機制與發(fā)掘和培養(yǎng)民歌演唱人才，進而為徽州民歌的傳承與發(fā)展培養(yǎng)后備人才。

結?語

綜上所述，作為非物質文化遺產的徽州民歌曲調優(yōu)美、意義深刻，而經(jīng)濟的快速發(fā)展帶來了社會發(fā)展的全球化，使得徽州民歌的發(fā)展不可避免地朝著“文化涵化”的方向發(fā)展。在全球化語境下，如何保護徽州民歌，是個復雜的工程，涉及官方與民間的關系、民歌與歌手的關系等。我們應正視徽州民歌藝術所面臨的生存困境，深入了解和研究徽州民歌的生存狀況和傳承規(guī)律，并在文化變遷浪潮下，在政府部門的大力調控和學校教育的支持下，積極尋求徽州民歌保護與傳承發(fā)展之路，從而為徽州民歌的保護與傳承工作提供有力的學術支持和理論依據(jù)，促使徽州民歌在當前社會背景下更好地實現(xiàn)融合、創(chuàng)新發(fā)展，讓徽州民歌重新綻放光彩，推動徽州文化繁榮發(fā)展。

注釋：

[1]王耀華，王?州.世界民族音樂[M].北京：人民教育出版社，2007：07.

[2]黃常虹.另一種延續(xù)[J].中國音樂學，2008（02）：115—117.

[3]彭栓紅.音樂類非物質文化遺產保護策略芻議——以河曲、左權原生態(tài)民歌保護為例[J].文藝理論與批評，2013（02）：137—140.

（責任編輯：張洪全）