鄭曉陽(yáng)

【摘要】“風(fēng)塵三俠”李靖、紅拂和虬髯公在人生進(jìn)程中，逐漸異化為權(quán)力機(jī)制的統(tǒng)治工具，失去了自由和創(chuàng)造力，其異化史折射出人類(lèi)總是受到權(quán)力機(jī)制控制，難以保持自由的生存困境。

【關(guān)鍵詞】紅拂夜奔;異化;權(quán)力機(jī)制;生存困境

《紅拂夜奔》隋唐部分的主要人物——“風(fēng)塵三俠”李靖、紅拂和虬髯公，在故事結(jié)束時(shí)都完成了自己的異化。從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。具體到本文，“異化”指人物失去了自由與追求，成為權(quán)力機(jī)制的工具。李靖從想入非非的聰明人變成了裝傻充愣的老糊涂，紅拂從向往有趣的追夢(mèng)人墮為展示領(lǐng)導(dǎo)英明的工具，虬髯公從有點(diǎn)追求的老實(shí)劍客變化為只剩下領(lǐng)導(dǎo)欲的異形。他們的異化史，就是權(quán)力機(jī)制固化統(tǒng)治的歷史。

一、李靖：被閹割的理性

李靖象征了富有理性的知識(shí)分子——無(wú)時(shí)無(wú)刻不在探索，用自己的創(chuàng)造力改變世界。李靖的異化，在于他的理性被權(quán)力機(jī)制閹割，不再創(chuàng)造，得過(guò)且過(guò)地臣服于統(tǒng)治。

李靖曾富于創(chuàng)造力，但在權(quán)力機(jī)制的不斷壓制下，逐漸變成了專(zhuān)制的統(tǒng)治工具。知識(shí)分子傳統(tǒng)使他自覺(jué)地向權(quán)力機(jī)制靠攏，獲得了公開(kāi)使用才智的權(quán)力，卻又被限制住了發(fā)揮空間。以皇帝為代表的權(quán)力機(jī)制讓他設(shè)計(jì)長(zhǎng)安城的種種制度，看似讓他發(fā)揮創(chuàng)造力，實(shí)際上只是要求他按照統(tǒng)治的需要去設(shè)計(jì)出限制民眾自由和思想的工具。因此能讓民眾變聰明的風(fēng)力長(zhǎng)安，和能讓百姓強(qiáng)壯的水力長(zhǎng)安都被否決，只有能確保百姓庸碌生活的人力長(zhǎng)安被留了下來(lái)。

李靖就在這樣有限的空間里進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出男左女右的行走規(guī)則、制造會(huì)鳴叫的鐵蟬鐵青蛙等等，幫助權(quán)力機(jī)制進(jìn)行愚民。他的理性逐漸萎靡，在被皇帝派來(lái)的刺客劈了一刀后，意識(shí)到自己連想入非非的權(quán)利都被沒(méi)收了，索性不再追求，混沌以度日。刺客的那一刀，實(shí)際是權(quán)力機(jī)制對(duì)知識(shí)分子理性的閹割。李靖在理性上不再完整，不再試圖利用自己的才智改變世界，從想入非非的聰明人變成了裝傻充愣的老糊涂，異化為權(quán)力機(jī)制的統(tǒng)治工具。他雖然試圖以裝傻逃避繼續(xù)被權(quán)力機(jī)制奴役的命運(yùn)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)徹底地把自己圍困在權(quán)力機(jī)制的統(tǒng)治之下。當(dāng)他意識(shí)到自己永遠(yuǎn)不可能逃出自己建造的長(zhǎng)安城時(shí)，就只好無(wú)趣地死去。

二、紅拂：被殺戮的自由

如果說(shuō)李靖代表的是知識(shí)分子的理性追求，那么紅拂體現(xiàn)的則是人的感性向往。紅拂終其一生追求的不過(guò)是“有趣”的生活—— 一種自由創(chuàng)造的生活?？伤詈髤s徹底失去自由，無(wú)趣地活著。紅拂的異化，在于變成權(quán)力機(jī)制壓制人的自由天性的犧牲品。她被剝奪了人權(quán)，變成一件展覽品，用以警示民眾切勿想入非非，追求自由。

紅拂的追求很簡(jiǎn)單，也很執(zhí)著，她要的就只是“有趣”，而把錢(qián)財(cái)、地位甚至生命置之度外。因此她選擇夜奔洛陽(yáng)，因此長(zhǎng)安城里唯一有趣的李靖死了，她就干脆申請(qǐng)殉夫，以擺脫這無(wú)趣的世界。紅拂對(duì)有趣、對(duì)自由的追求觸怒了堅(jiān)定愚民的權(quán)力機(jī)制，所以她要死得經(jīng)過(guò)繁瑣的程序，以示懲戒。在此過(guò)程中紅拂已經(jīng)被異化為一件展覽品，她既可以用來(lái)證明國(guó)家風(fēng)氣良好，又可以用來(lái)警告旁人不要自由散漫。到最后，紅拂被女兒偷走，放在妓院接客，還是沒(méi)能擺脫無(wú)趣的生活，整個(gè)殉夫行動(dòng)成為莫大的諷刺。她的自由，被權(quán)力機(jī)制直接斬?cái)唷?/p>

紅拂和李靖的命運(yùn)合在一起才是人的完整悲劇。紅拂是人天真浪漫的感性向往，李靖代表自由創(chuàng)造的理性追求。人總是先激起感性向往，再用理性思考如何行動(dòng)。因此是毫無(wú)計(jì)劃的紅拂先逃出楊素府邸去找李靖，才有了夜奔洛陽(yáng)。理性一旦被閹割，浪漫的感性也無(wú)所依附。因而李靖一死，無(wú)法逃出長(zhǎng)安城的紅拂只好申請(qǐng)殉夫。權(quán)力機(jī)制為了確保被統(tǒng)治者沒(méi)有能力、甚至沒(méi)有意愿去改變現(xiàn)狀，大肆殺戮理性和感性，不是生理上去消滅它們的載體——人，而是從精神上鏟除它們。紅拂主動(dòng)選擇以死抗拒權(quán)力機(jī)制的同化，卻總是死不成，只能無(wú)趣地了卻殘生，正是權(quán)力機(jī)制對(duì)她的精神殺戮。

三、虬髯公：被同化的異形

紅拂和李靖的異化，是人的感性和理性被權(quán)力機(jī)制磨滅的表現(xiàn)，虬髯公的異化與他們的不同，是被權(quán)力機(jī)制同化的結(jié)果。他從楊素府里一個(gè)老實(shí)的劍客，變成了統(tǒng)治扶桑國(guó)的異形，不但身體異化成非人形的怪物，思想也異化成權(quán)力機(jī)制的代言。也就是說(shuō)，虬髯公最后異化成了權(quán)力機(jī)制的一個(gè)代表，原先有過(guò)的追求、審美統(tǒng)統(tǒng)被抹去，只剩下維持權(quán)力機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)的需要。

虬髯公的異化是主動(dòng)的。他起初愛(ài)慕紅拂，曾經(jīng)想殺了李靖取而代之。想法雖然比較殘暴，至少證明他還有對(duì)美的追求。后來(lái)看到李靖與紅拂性交，虬髯公在意識(shí)到自己失去了所求的同時(shí)，進(jìn)入了否定前事的極端。不再喜歡年輕美貌的女子，不再愛(ài)吃美味的食物，認(rèn)為這些都是“墮落”。他把貌丑的女人納入后宮，吃難吃的生魚(yú)，發(fā)展到最后，自己變成了非人形的怪物，成天只想著讓國(guó)民多生育，徹底失去了自己作為人的需求，異化為權(quán)力機(jī)制的一部分。外形的非人化，正體現(xiàn)了權(quán)力機(jī)制的去人性化。書(shū)中描寫(xiě)了不少人類(lèi)異形化的場(chǎng)景：長(zhǎng)安城的腳夫們有兩尺多的大腳丫子，手卻退化得猶如雞翅膀;揚(yáng)場(chǎng)的庫(kù)丁變成大手小腳的奇特人種;飯館里吹火的人變成了鴨子嘴……異形化的原因在于他們只用于某一種用途，其他身體功能退化。相似地，虬髯公此時(shí)的功能和追求只有一個(gè)——進(jìn)行專(zhuān)制，與此對(duì)應(yīng)，他變成扁平的、行動(dòng)自如的、極易使女子坐胎的怪物。

此時(shí)的虬髯公既是權(quán)力機(jī)制本身，又是其動(dòng)力。不僅自己拋棄人性，還把扶桑國(guó)百姓異化為生育工具，只考慮增加人口，絲毫不顧及百姓的基本需要。權(quán)力本身毫無(wú)生趣地持續(xù)著，扶桑國(guó)也只好毫無(wú)生趣地繁衍著。

四、結(jié)語(yǔ)

“風(fēng)塵三俠”的異化史正反映了權(quán)力機(jī)制固化統(tǒng)治的歷史。李靖從追求自由創(chuàng)造的年輕人變成糊涂度日的老頭子，展示了權(quán)力機(jī)制對(duì)理性的閹割。紅拂從追求有趣和自由的血性女子變成教化社會(huì)風(fēng)氣的工具，折射出權(quán)力機(jī)制對(duì)感性追求的壓制，對(duì)自由的侮辱。虬髯公從有點(diǎn)追求的老實(shí)劍客變化為只剩下統(tǒng)治作用的異形，揭示權(quán)力機(jī)制對(duì)基本的人性的拋卻。

閹割完理性，壓制完感性，拋棄掉最基本的人性，權(quán)力機(jī)制就獲得了有利于固化統(tǒng)治的一批愚民。權(quán)力機(jī)制與人的追求有對(duì)立的傾向。在此意義上，“風(fēng)塵三俠”的異化揭示了人的生存困境。古往今來(lái)，權(quán)力機(jī)制以不同的外表延續(xù)著，理性、感性甚至最基本的人性都有被壓制的風(fēng)險(xiǎn)，追求自由創(chuàng)造的人都有被異化的可能。從這些風(fēng)險(xiǎn)推出的是生存的絕望，于是敘述者說(shuō)“我只能強(qiáng)忍著絕望活在世界上”。

這種絕望很大程度上直接來(lái)源于“文革”的荒誕歲月。人們對(duì)權(quán)力機(jī)制、對(duì)人性產(chǎn)生了懷疑，許多作家的筆下都出現(xiàn)了異化的人的形象。殘雪《蒼老的浮云里》里互相猜疑、仇恨的更善無(wú)和虛汝華，余華《十八歲出門(mén)遠(yuǎn)行》里野蠻搶劫的路人等等，都展示了權(quán)力機(jī)制將人異化的寓言。遠(yuǎn)至中國(guó)古代筆記小說(shuō)（如《聊齋志異·葉生》里化作鬼也要考科舉的葉生），外國(guó)小說(shuō)（如《變形記》、《1984》等），人的異化始終是作家的關(guān)注點(diǎn)，在古今、中外之間傳承。王小波對(duì)異化的探討，有深厚的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和前人積累，并且發(fā)展出自己的特色——“有趣”。《紅拂夜奔》展示了異化的恐怖的同時(shí)，又以有趣的形式消解了這種恐怖，人的理性、感性追求仍在延續(xù)，最終留下的便是對(duì)人堅(jiān)守人性的信心，即王小波所謂的“指望”。

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