張迪

【摘要】1982年還是一名大學(xué)生的林瓔因她的處女作《越戰(zhàn)老兵悼念碑》而一舉成名。作為年輕優(yōu)秀的華人女建筑師與藝術(shù)家，她曾經(jīng)倍受爭議，卻始終義無反顧的朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。本文主要從符號學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，通過敘述、分析林瓔的代表作品，來觀看林瓔內(nèi)在的設(shè)計(jì)思想，希望通過該文章來向大眾敘說這位游離于建筑與藝術(shù)之間的女性魅力之所在。

【關(guān)鍵詞】林瓔;越戰(zhàn)悼念碑;民權(quán)運(yùn)動紀(jì)念碑;輸入

林瓔，著名美籍華裔建筑師，1959年10月5日出生于美國俄亥俄州。父親是陶藝家，母親是詩人，姑母是我國第一批接受西方建筑科學(xué)教育的女建筑師——林徽因。的確，林瓔繼承了這個(gè)家族獨(dú)天得厚的藝術(shù)才華，為美國越戰(zhàn)老兵設(shè)計(jì)的“越戰(zhàn)悼念碑”、耶魯大學(xué)的“婦女之桌”等等。她的所做的一切都讓我們?yōu)橹磭@！

越戰(zhàn)悼念碑位于美國首都華盛頓中心區(qū)，坐落在離林肯紀(jì)念堂幾百米的憲法公園的小樹林里。該悼念碑由黑色花崗巖砌成的長500英尺的V字型碑體構(gòu)成，用于紀(jì)念越戰(zhàn)時(shí)期服役于越南期間戰(zhàn)死的美國士兵和將官，閃閃生輝的黑色大理石墻上依每個(gè)人戰(zhàn)死的日期為序，刻劃著美軍57000多名1959年至1975年間在越南戰(zhàn)爭中陣亡者的名字。

林瓔她很擅長用輔助符號及背景語義進(jìn)行暗示、說明、隱喻、烘托等處理，形成作品豐富的形色世界和語義世界。越戰(zhàn)悼念碑從設(shè)計(jì)到建成，這中間的批評準(zhǔn)確的表現(xiàn)了反對者是如何進(jìn)行“閱讀”的，他們的閱讀令人信服地表露了戰(zhàn)爭悼念碑的紀(jì)念符號。許多人認(rèn)為黑墻激起了恥辱、悲傷和侮辱，另一些人則把它拒絕從地面開始看作是女性化的，從而意味著缺乏力量的閱讀結(jié)合了起來。恰恰由于設(shè)計(jì)偏離了傳統(tǒng)紀(jì)念符號，即從地面開始的白色石頭，它就背理解成了一個(gè)政治陳述，因?yàn)樗`反了紀(jì)念戰(zhàn)爭的隱含的禁忌，這點(diǎn)激發(fā)起了國家的罪惡感。但是，當(dāng)?shù)磕畋ǔ芍畷r(shí)對它的爭議突然就消失了，原因何在？

根據(jù)皮爾斯的符號學(xué)理論，任一符號都是由三種要素構(gòu)成，即媒介關(guān)聯(lián)物、對象關(guān)聯(lián)物和解釋關(guān)聯(lián)物，每個(gè)符號都具有三位的關(guān)聯(lián)要素，任何事物若沒有表現(xiàn)出這三種關(guān)聯(lián)要素，它就不是一個(gè)完整的符號。越戰(zhàn)悼念碑修建選用的材料：黑色花崗巖，它最多只能作為符號的媒介聯(lián)系物而不能作為符號;但是當(dāng)林瓔選擇在表面打磨光滑的黑色花崗巖上刻出那57000多名越戰(zhàn)期間死亡與失蹤者的名字的時(shí)候，這塊普通的石頭就能指示出一定的意義——悼念碑，這些文字把意義固定下來，內(nèi)涵信息層被人們所理解時(shí)，悼念碑就構(gòu)成了符號。從“越戰(zhàn)悼念碑”的符號特征可以看出，符號是意義與對象世界之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這種結(jié)構(gòu)關(guān)系使對象和意義融合為統(tǒng)一的符號系統(tǒng)。就像人類通過各種設(shè)計(jì)改變生活方式，從而使人、自然與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，融為一體一樣，符號使人與世界溝通，使世界作為意義被主體理解和掌握。符號是介于心物、主客之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)是在解釋活動中形成的。因此，當(dāng)人們撫摸這刻在墻上的名字，不僅僅是思念他們的親人，反光的黑色花崗巖同時(shí)把參觀者包括離悼念碑不遠(yuǎn)處的華盛頓紀(jì)念碑都映入其中，它的深層的隱晦的含義凸顯出來，各種記憶和個(gè)人詮釋都可以投射在悼念碑上——我們對于死亡的思考、對于戰(zhàn)爭的思考等等。

1988年阿拉巴馬州蒙哥馬利南部貧困法律中心的埃迪·阿什沃斯希望林瓔能夠?yàn)樗麄冊O(shè)計(jì)一座民權(quán)運(yùn)動紀(jì)念碑。林瓔不想把自己束縛在紀(jì)念碑的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，最重要的是，曾設(shè)計(jì)出轟動一時(shí)的越戰(zhàn)紀(jì)念碑而引發(fā)出的種種問題讓她記憶猶新。然而當(dāng)阿什沃斯先生提到美國歷史上還從未有過民權(quán)運(yùn)動紀(jì)念碑時(shí)，她那喜歡挑戰(zhàn)的倔犟性格驅(qū)使她答應(yīng)了邀請。馬丁·路德金的那句“只有當(dāng)公平與正義如水流般直下時(shí)，才能真正使我們感到滿足?！辟x予了她設(shè)計(jì)的靈感，水的運(yùn)用成為了她整個(gè)作品的核心。民權(quán)運(yùn)動紀(jì)念碑全部采用黑色鏡面花崗巖打磨而成。由于背景墻頂部的蓄水池，有水順著弧形的墻面緩緩覆蓋流下，靜謐而又恰好的對應(yīng)了墻上的刻字。紀(jì)念碑的主體是一個(gè)頂點(diǎn)不在圓心的，倒過來的黑色花崗巖圓錐體。歷史上民權(quán)運(yùn)動中的事件與人名呈放射狀鐫刻在它光潔的圓錐圓面上。圓面上，與底部支撐點(diǎn)相對應(yīng)的位置，有一股細(xì)流涓涓涌出，水流浸滿記錄歷史事件的金色文字后，緩慢順著倒圓錐的圓面流淌而下。圓錐圓面上刻有數(shù)條民權(quán)運(yùn)動中重大事件的簡短描述：從1954年最高法院的一項(xiàng)裁決開始，到1968年金博士被刺身亡。那段似乎并不久遠(yuǎn)的歷史，如今從涓流滑下的圓臺上讀起來卻相當(dāng)沉重。這個(gè)作品中對水的控制是件要求十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ?，要求人們幾乎感覺不出水在經(jīng)過圓臺表面時(shí)的流動。只有當(dāng)人們伸出手輕觸圓臺表面與紀(jì)念碑進(jìn)行交流時(shí)，平靜的水面才會顯現(xiàn)出回流的波紋，直到其流向了圓臺的基座。人們總是能夠自覺地跟著林瓔創(chuàng)造的 “神話”進(jìn)行“閱讀”。閱讀并不是單獨(dú)的，她創(chuàng)作了形式傳達(dá)了信息，并把兩者完全結(jié)合。水在這件作品中起到了關(guān)鍵性的作用，對于水的復(fù)雜的編碼過程其實(shí)就是整件作品意義注入、疊加的過程，水讓人們冷靜下來，隨著靜靜的水流聲你能感受到它像在推動圓面旋轉(zhuǎn)。與刻在石頭表面的文字圖像一起建構(gòu)了外延與內(nèi)涵信息層，當(dāng)人們閱讀著這些歷史，其實(shí)也在閱讀我們自己。水流讓這座紀(jì)念碑顯得更加生動而充滿靈性。

似乎在她所有的作品中，都隱匿著作品與觀者之間獨(dú)一的秘密的交流。作為藝術(shù)家的建筑師，印象比較深刻的一件景觀作品是“輸入”。這個(gè)花園位于俄亥俄州大學(xué)阿森斯校區(qū)的中央。林瓔和他的哥哥林譚在這個(gè)校園里出生、成長，他們的父母親都是該大學(xué)的教授。因此，這個(gè)花園也是林瓔兄妹個(gè)人回憶的見證。花園的設(shè)計(jì)，將文字的布局設(shè)置在一插入土地中的矩形“計(jì)算機(jī)穿孔卡片”上。當(dāng)林瓔還在讀中學(xué)的時(shí)候，就學(xué)習(xí)了一些計(jì)算機(jī)語言，并花了很多時(shí)間在大學(xué)的計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行編程。那段在實(shí)驗(yàn)室給數(shù)據(jù)輸入卡打孔的日子給她留下深刻印象，并最終成為整個(gè)作品造型的創(chuàng)意來源，而作家林譚則用文字來記錄他對這個(gè)地方的回憶。這些雕刻的文字不僅僅是一個(gè)飽含著強(qiáng)烈人文色彩的視覺標(biāo)識符號，也是一個(gè)蘊(yùn)涵著深層情感意義的文化符號。正如施拉姆所說：“符號總歸是傳播的元素，是能夠釋出‘意義的元素”。兄妹兩人的回憶在詩意的景觀中互相交融，藝術(shù)家和作家的合作，營造了一個(gè)既有物質(zhì)性，又有概念性的花園形式。

林瓔她的每一件作品都給人一種渾然天成的感覺，她更像是一個(gè)擁有敏銳嗅覺的世界觀察者。在她的作品中通常將一件物品賦予自然科學(xué)意義或是人文歷史觀，無時(shí)無刻地傳達(dá)著她對地球和人類的哲思。任何一件動人的作品，其靈感的來源都是要靠設(shè)計(jì)者本身不斷的積累和體驗(yàn)，優(yōu)秀的作品處處都體現(xiàn)著創(chuàng)作者的思想、氣質(zhì)和態(tài)度。這或許就是我們在不斷探索的設(shè)計(jì)風(fēng)格吧。