唐 鵬

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

《子不語(yǔ)》是袁枚“廣采游心駭耳之事”創(chuàng)作的一部文言小說(shuō)集。袁枚及其親友的空間流動(dòng)為“廣采”提供了可能，精怪故事作為《子不語(yǔ)》眾多故事類型中的一類，具有很強(qiáng)的地理紀(jì)實(shí)性。以地域角度研究文學(xué)文本的學(xué)術(shù)成果較多，雖然他們的研究成果建設(shè)性地討論了人、地因素在文學(xué)文本中的表現(xiàn)或影響，但他們的討論很少注意到文學(xué)文本中的地域生態(tài)表現(xiàn)。

一、精怪故事地域書寫之基礎(chǔ)

《子不語(yǔ)》精怪故事地域分布廣泛，其中江蘇28篇、浙江27篇、直隸10篇、山東6篇、安徽6篇、廣東6篇、河南5篇、四川5篇、江西5篇、湖廣(湖南，湖北)5篇、云南4篇、福建3篇、陜西3篇、山西3篇、蒙古2篇、甘肅、貴州、臺(tái)灣、新疆分別各1篇。

精怪故事的地域敘事與作者(講述者)的在地性關(guān)系緊密，而在地性又與作者(講述者)的流動(dòng)性有關(guān)，只有頻繁的空間轉(zhuǎn)換才能有豐富的在地故事。綜合王英志《袁枚評(píng)傳》[1]628-647中附錄方濬師的《隨園先生年譜》、楊鴻烈《袁枚評(píng)傳》[2]12-145中的年譜部分、傅毓衡《袁枚年譜》[3]、鄭幸《袁枚年譜新編》[4]，筆者將袁枚行跡大致分為求學(xué)、做官、出游等三類:

乾隆六年辛酉(1741)以前，求學(xué)是袁枚發(fā)生地域流動(dòng)的主要原因，涉及的地域有浙江杭州、江西高安、彭蠡，湖南長(zhǎng)沙，廣西桂林，河南，直隸保定府安肅，江蘇淮安、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江；乾隆七年壬戌(1742)至乾隆十七年壬申(1752)，做官是袁枚流動(dòng)主要原因，十年間涉及的地域有直隸，山東，江蘇江寧、溧水、江浦、沭陽(yáng)、蘇州、贛榆縣、揚(yáng)州、杭州、銅井、烏鎮(zhèn)、淮安，安徽滁州、宿州，河北，河南，西安；乾隆十八年癸酉(1753)至乾隆六十年乙卯(1795)，交游是袁枚流動(dòng)的主要原因，涉及的地域有江蘇淮安、蘇州、杭州、揚(yáng)州、江寧、無(wú)錫、惠山、鎮(zhèn)江、常熟、丹陽(yáng)、吳江、六合、溧陽(yáng)、如皋、沐陽(yáng)、鹽城、常州、儀征、寧波，浙江嘉興、湖州、天臺(tái)、臺(tái)州、黃巖、樂(lè)清、雁蕩山、永嘉縣、溫州、青田、縉云、蘭溪、新安雄村、江山、紹興、松江，安徽滁州、蕪湖、和州、采石、黃山、湯口鎮(zhèn)、太平縣、九華山、五溪、貴池、桐城，江西南昌、吉安、鉛山縣、玉山，福建南安、武夷山、浦城縣，廣東廣州、梅嶺、南雄州、韶州府、英德縣、清遠(yuǎn)縣、肇慶府，廣西桂林、興安、全州、永州，湖南衡山、長(zhǎng)沙府、岳陽(yáng)，湖北武昌、彭澤等地。

有論者認(rèn)為在地性是地域敘事之基礎(chǔ)。小說(shuō)文本的在地性同作者(講述者)的關(guān)系主要有如下幾種:“一是作者(或故事講述者)在故事的現(xiàn)場(chǎng)的親歷或親見；二是講述者向作者講述親歷親見，講述者在故事發(fā)生地，作者不在地；三是作者與講述者都不在故事發(fā)生地，故事是講述者轉(zhuǎn)述他人的見聞經(jīng)歷。”[5]筆者贊同她的觀點(diǎn)。

作者本人的親歷親見是精怪故事在地性的體現(xiàn)。乾隆四十七年壬寅(1782)袁枚出游天臺(tái)，《天臺(tái)縣缸》即袁枚出游天臺(tái)時(shí)的親身經(jīng)歷。乾隆元年丙辰(1736)袁枚投廣西巡撫金銓幕府，《全州兵書匣乃水怪奔云之骨》乃是就幕途中借道全州之親見，故事道:“余過(guò)廣西全州，見絕壁上有匣，似木非木，其上無(wú)蓋”。

講述者向作者講述親歷親見也是精怪故事在地性的體現(xiàn)，主要有以下兩種情況:

第一，親友行跡所見轉(zhuǎn)述給袁枚的。故事講述人是在場(chǎng)的，既是故事的講述者又是故事親歷者?！端碇恪纺耸恰氨淼軓堷櫂I(yè)，寓秦淮潘姓河房”時(shí)親歷之事?！队衩贰菲械挠衩纺藦牡茉瑯浼益荆耸戮桶l(fā)生在從弟袁樹自己家。《香亭記夢(mèng)》是從弟袁樹赴都謁選時(shí)所親歷之事?！厄隍纪碌ぁ纺恕坝嗑耸险律鲞^(guò)溫州雁蕩山”所見?！妒澈锕治锩洹纺恕拔徉l(xiāng)愛堂居士往游”所見。《美人魚人面豬》乃是平湖張九丹先生親見?！稏|醫(yī)寶鑒有法治狐》“此事余在江西謝蘊(yùn)山太史家親見楊孝廉為余言之”。《人變魚》乃是“從子致華作淮南分司，解四川兵響過(guò)夔州城”的見聞?！缎慕?jīng)誅狐》“皆國(guó)向親歷之事，向人言之”。

第二，當(dāng)?shù)厝嘶虍?dāng)?shù)毓賳T的所見所聞轉(zhuǎn)述給袁枚，故事講述者是在地的。上述行跡可以看出，袁枚人生大半部分時(shí)間都在出游上，去過(guò)的地方很多，交游十分廣泛，與當(dāng)?shù)厝思爱?dāng)?shù)毓賳T往來(lái)甚夥?！端亩垺纺恕皬暮?jiǎn)州來(lái)者，親為余言。”《掃螺絲》是山西徐浩轉(zhuǎn)述給袁枚的故事。《羅剎鳥》乃是直隸“正黃旗張君廣基為予述之”?！妒逯泄帧窞橥┏钱?dāng)?shù)厝恕爸鞎鴺窃啤?。《李生遇狐》乃“新安洪介亭所說(shuō)”?！逗茬姟纺恕瓣惞珮漭?，任汀漳道時(shí)”之親見?！逗ぁ分履恕板X竹初明府為予言”?！稜辍纺恕俺Ｖ菔Y明府言”?！度俗儤洹纺恕扒刂忻鞲Y云驤云”?！堆蜊`前緣》“此事梁瑤峰相公言”?！妒{求救命》乃廣州潮州府方應(yīng)元太守述與袁枚?！陡＝ㄔ囋簶渖瘛肥羌o(jì)昀視學(xué)閩省時(shí)所見?！豆泶殿^彎》乃江西武舉林千總“解響入都，路過(guò)山東”發(fā)生的故事?！遏せ敗肥巧疥巹㈦H云舟過(guò)鎮(zhèn)江的親歷?！豆献友肥墙瓕幑偈鹬刑辗讲挠H歷。另外，有的精怪故事作者不在地，轉(zhuǎn)述者不在地，但故事主人公或參與者是在地的?！囤w大將軍刺皮臉怪》《狐生員勸人修仙》“此二事得于鎮(zhèn)遠(yuǎn)太守諱之壇者?！壁w之壇是《趙大將軍刺皮臉怪》故事主人公趙良棟之孫，是《狐生員勸人修仙》故事主人公趙襄敏之子，此二則故事的主人公趙良棟、趙襄敏是在地的。這兩則故事當(dāng)是故事的親歷者講述給故事的講述者，故事的講述者再轉(zhuǎn)述給袁枚的?！稄V信狐仙》一則故事的主人公為廣信府守徐芷亭，其故事是“徐公子秉鑒為我言”?！兑蛔闵摺忿D(zhuǎn)述的是謝大癡之友在黔時(shí)的見聞，故而文中有“謝大癡言，其友某在黔日”之句。

綜上，袁枚一生游歷廣泛，交友甚夥，袁枚的流動(dòng)豐富了精怪故事的在地內(nèi)涵。袁枚的親歷親見、親友行跡所見、當(dāng)?shù)厝撕驮诘毓賳T的所見所聞皆是精怪故事在地性的體現(xiàn)，是《子不語(yǔ)》精怪故事地域書寫的基礎(chǔ)。

二、地域民俗之表現(xiàn)

(一)狐仙信仰

精怪分布的地域反映當(dāng)?shù)厣钌a(chǎn)情況?！蹲硬徽Z(yǔ)》中的狐精故事分布在直隸、河南、山東、山西、甘肅、江蘇、浙江、安徽、江西、福建、廣東、湖北、四川等地。精怪的分布與民俗信仰有關(guān)，狐更多的是作為一種信仰存在，狐精活躍的地區(qū)基本上都有祭俸狐仙的相關(guān)活動(dòng)。例如清代直隸、山東、南京、衢州(湖廣)、福州(福建)等地有廣泛的狐仙廟分布，以上地區(qū)的人將狐仙作為“四門”或“五門”之一，他們認(rèn)為狐仙具有靈性可以“預(yù)知未來(lái)、洞達(dá)陰陽(yáng)、招財(cái)進(jìn)寶、祛災(zāi)療病……只要虔誠(chéng)的供奉他們，就能祈求平安、富貴、健康，就能幫助自己擺脫困境?！盵6]除了狐仙廟之外，《右臺(tái)仙館筆記》中有湖北漢陽(yáng)朱家狐仙祠的相關(guān)記載，這里的狐仙祠主要作用是叩問(wèn)兒女姻緣。《古今說(shuō)部叢書》中詳細(xì)地記載了康熙年間叩拜狐仙的儀式，“凡有叩事者，先一日至廟祈笤……笤許見，即次日備香果詣廟拜禱，默道心事，胡老人即于神廚帳中，與人對(duì)語(yǔ)，問(wèn)答如?！盵7]78。杜瑞描述狐仙信仰“遍及江蘇和安徽兩省。”江蘇杭州有狐仙冒充觀音“求人間香火”的故事。安徽蕪湖“商鋪幾乎家家都設(shè)位供養(yǎng)，鬧事中尚有狐仙堂數(shù)處。商人笙歌祭享，每月多達(dá)十余次?！盵8]53山西王家“最敬仙，堂中常設(shè)仙位，王虔拜尤勤”[9]7。在湖南衢州“男巫負(fù)責(zé)雕塑狐精塑像，稱之為‘干娘子’并祀之如‘菩薩’”，云南祿勸“縣署東偏有屋三間，封鎖甚嚴(yán)。相傳狐仙所居，官到必祭?！?/p>

(二)五通信仰

據(jù)劉仲宇考證“五通的原型，乃是自古流傳的山魈木客這類的妖精?！盵10]111山魈主要分布在南方地區(qū)，可以看出南方地區(qū)廣泛的“五通”信仰與山魈的分布有關(guān)，蒲松齡在《聊齋志異》中說(shuō):“南有五通，猶北之有狐也。”北方主要為狐仙信仰，而南方則多為“五通”信仰?！蹲硬徽Z(yǔ)》精怪故事中的山魈故事發(fā)生在浙江與云南等地，兩則故事中，浙江山魈“愛聽歌，有張某館衢州山中，每夜山魈躑躅而來(lái)，強(qiáng)嬲唱曲”，云南山魈有“好戴緯帽”的相關(guān)記述，唱曲，戴帽等行為可以看出山魈帶有明顯的人格特征，山魈人格特征的形成主要受江南地區(qū)繁榮的商品經(jīng)濟(jì)的影響。清代江浙地區(qū)是糧食、棉花、桑蠶的主要產(chǎn)區(qū)，工商業(yè)十分繁榮，有的地區(qū)擁有數(shù)量眾多的雇傭工人，出現(xiàn)了“中元夜，四鄉(xiāng)傭織多人及俗稱曳花者約數(shù)千計(jì)，匯聚東廟并升明橋，賭唱山歌”的景象。雇傭工人生產(chǎn)的產(chǎn)品銷售面廣，就綢緞來(lái)說(shuō)“之燕之齊之秦晉、之楚、蜀、滇、黔、閩、粵，衣被幾便天下”[11]19。商品銷路廣泛，致使全國(guó)財(cái)富大量流入江浙一帶，人們相信財(cái)富的增加來(lái)自神靈保佑，因而當(dāng)?shù)厝税焉谨痰幕怼拔逋ā碑?dāng)作財(cái)神奉養(yǎng)，以圖財(cái)富增值。

(三)飲食習(xí)俗

從精怪故事的分布還可看出，江、浙、贛一帶水族精怪眾多且多為殺生報(bào)應(yīng)故事，“殺生無(wú)非為口腹之欲，而殺生放生故事中可見一個(gè)地區(qū)的飲食習(xí)慣?！盵5]《江中三太子》篇中寫了“蘇州顧三典，好食黿，漁者知之，每得黿，必售顧家。”夜晚，所售之黿托夢(mèng)顧母求救，顧母“次日遣家人馳救，則廚人已解之矣。”次年，顧家無(wú)火自焚的報(bào)應(yīng)故事。此事在《此木軒經(jīng)說(shuō)匯編》中也有相關(guān)記載，只是故事的情節(jié)有所改變，“因公子宋嘗黿染指，遂記康熙中吳門進(jìn)士顧三典因食一黿，暴下不止，遂殞其命:皆偶然筆記，非以談經(jīng)。”[12]903此事既被收入《子不語(yǔ)》又被收入《此木軒經(jīng)說(shuō)匯編》中，足以說(shuō)明顧三典好食黿之事在江浙一帶流傳甚廣。《鱉精》寫了吳縣孫香泉女“偶食鱉，得怪疾”之原因乃“殺其子孫太多，故率其類來(lái)報(bào)仇?！奔热皇恰芭际场?，則可以說(shuō)明孫家女有經(jīng)常食鱉的習(xí)慣?！遏~怪》寫了會(huì)稽曹峑山“入市得大魚，歸剖食之”則“屋中火發(fā)，東滅西起，衣物床帳，燒毀都盡”的報(bào)應(yīng)故事?！段鹘帧穼懥私饔小爸淙◆~鱉者”為水怪所傷，此水怪乃“以魚鱉為子孫”，因誦咒者“食其子孫，故來(lái)復(fù)仇”的故事。綜合上述精怪故事中的殺生情節(jié)可以看出，江、浙、贛地區(qū)有愛食魚鱉的飲食習(xí)俗。

(四)崖葬風(fēng)俗

精怪故事的地域書寫還記錄了當(dāng)?shù)氐膯试崃?xí)俗。袁枚乾隆丙辰年初過(guò)廣西全州時(shí)曾見“絕壁之上有匣，似木非木，其上無(wú)蓋。”乾隆甲辰年再過(guò)全州時(shí)又見到類似的木匣，后閱《涌幢小品》乃知懸崖上“乃一要棺，厚尺許，黃黑色，其上有蓋”。乾隆丙午年往游武夷山時(shí)“見大藏山洞之虹橋板森森架立”。袁枚所見之木匣、虹橋板實(shí)際上是懸崖上的棺材，可見廣西全州、福建武夷山等地區(qū)存在著崖葬風(fēng)俗，袁枚在游覽的途中正好記錄下了這些喪葬風(fēng)俗。

三、地域生態(tài)之表現(xiàn)

動(dòng)物精怪的分布反映地域生態(tài)環(huán)境?！白匀唤缰械膭?dòng)物，都能選擇最適宜的生存環(huán)境，并繁衍其后代。不同種類適應(yīng)的能力差別很大，對(duì)某一種類來(lái)說(shuō)，不適宜的環(huán)境，常常成為動(dòng)物生存、分布的限制?！盵13]6影響動(dòng)物生存的環(huán)境因素多種多樣，如光、溫度、濕度、降水、氣候、地形等。我們要強(qiáng)調(diào)綜合因素對(duì)生物的影響，但并意味著把各個(gè)因素的重要性等同起來(lái)看待，對(duì)某種動(dòng)物生存的影響實(shí)際上是一種或幾種因素起主要作用。

動(dòng)物精怪的原型是動(dòng)物，動(dòng)物生存需要相應(yīng)的自然環(huán)境，精怪故事中動(dòng)物精怪的分布與自然地理環(huán)境具有一致性。我們可以看到黿、魚、龜、鱟、鱉、獺等水族精怪主要分布在江蘇、浙江、江西等南方地區(qū)。這些地區(qū)河網(wǎng)密布，浙江地區(qū)有錢塘江、甌江、靈江、苕溪、甬江、飛云江、鰲江、曹娥江等八大水系。江西地區(qū)北有長(zhǎng)江經(jīng)過(guò)，另有贛江、撫河、信江、饒河、修河等五大水系。江蘇地區(qū)位于長(zhǎng)江、淮河、沂河、沭河、泗水、大運(yùn)河等河流的下游，大小河道2900多條，河網(wǎng)稠密。除了眾多的河流之外，還有眾多湖泊。浙江有西湖、東湖、南湖、東錢湖等湖泊。江蘇有太湖、洪澤湖、高郵湖、駱馬湖、白馬湖、石臼湖、微山湖等大中型湖泊，湖泊總數(shù)近300個(gè)。江西有我國(guó)最大的淡水湖鄱陽(yáng)湖。可以說(shuō)，上述地區(qū)河湖眾多，為水生精怪提供了相應(yīng)的生存環(huán)境。

水生精怪生活在水域中必然受水域環(huán)境的影響。動(dòng)物們對(duì)生存環(huán)境的苛刻要求，能說(shuō)明一個(gè)地區(qū)是否有良好生態(tài)(惡劣的生態(tài)對(duì)于一些動(dòng)物來(lái)說(shuō)是不能生存的)。水生動(dòng)物的生存受PH值的影響。大多數(shù)魚類可以在PH值為7.2至8.5的弱堿性水中生存。黑魚除了能在弱堿性水中生存之外，還能在中性(PH值為7.0)水中生存。龜、黿、蛤蟆(蟾蜍)等能在弱酸性、中性、弱堿性的水中生存，龜、黿生存水域的PH值在6.6-8.1之間，蛤蟆生存水域的PH值為6.0-8.0之間。鱉能在PH值為7.0-8.0的中性及弱堿性水中生存。在以上水生動(dòng)物中，對(duì)生存環(huán)境要求嚴(yán)苛的是魚類，其次是鱉、龜、黿，最低的是蛤蟆。從上述水族精怪的分布來(lái)看，南方地區(qū)江蘇有魚類精怪故事1篇，龜故事1篇，鱉故事1篇。浙江有魚類故事2篇，蛤蟆故事1篇，江西有魚類故事1篇?？梢哉f(shuō)江蘇、浙江、江西一帶的南方地區(qū)為魚類、龜、黿、鱉、蛤蟆等多種水生動(dòng)物提供了適宜生存的環(huán)境，要求最嚴(yán)苛的魚類，要求次高鱉、龜、黿，以及要求最低的蛤蟆都能在上述地區(qū)生存，具有兼容性，其生態(tài)環(huán)境當(dāng)是最好的。而北方地區(qū)河南只有1篇蛤蟆故事，山東只有1篇魚故事，從水生動(dòng)物對(duì)生存的環(huán)境的選擇性上來(lái)說(shuō)，北方地區(qū)的生態(tài)環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)就要比南方地區(qū)差一些。

水生動(dòng)物的生殖能力與鹽度有關(guān)系。水域中溫度與鹽度呈正相關(guān)，溫度越高水體的含鹽量就越高，溫度越低水體的含鹽量越低。南方地區(qū)的年平均氣溫高于北方地區(qū)，因而總體上說(shuō)南方地區(qū)水體的含鹽量要高于北方地區(qū)。鹽度高的水域水生動(dòng)物的生殖能力較強(qiáng)，所產(chǎn)的卵數(shù)量多，體積小；鹽度低的水域所產(chǎn)的卵數(shù)量少，體積大。如淡水蝦一次可產(chǎn)150枚卵，直徑3mm,而咸水蝦一次則可產(chǎn)5 000枚卵，直徑1.6mm?！蹲硬徽Z(yǔ)》中的精怪故事也正好反映了這一特征，由于所處水體含鹽量不同的原因，南方水生動(dòng)物的繁殖能力要大于北方水生動(dòng)物的繁殖能力，因此南方水生動(dòng)物種類豐富，而北方水生動(dòng)物的種類相對(duì)單一。

南方物種的多樣性不止體現(xiàn)在水生動(dòng)物上，而且還體現(xiàn)在其他動(dòng)物上。生物種類的多少是反映生態(tài)環(huán)境好壞的重要指標(biāo)?！吧硹l件越優(yōu)越，群落中種的數(shù)目愈多，同種的個(gè)體數(shù)愈少?！北狈降貐^(qū)的動(dòng)物精怪有蝴蝶、魚、羊、蛤蟆、蝎等5種，南方地區(qū)有黿、魚、蓑衣蟲、羊、山魈、蜘蛛、蜈蚣、龜、狼、蛇、蛤蟆、牛、鼠、鱟、鱉、貓、獺、鳥等17種，這些故事除了狐精故事數(shù)量較多之外，其他精怪故事大多數(shù)只有1篇，符合“種的數(shù)目愈多，同種的個(gè)體數(shù)愈少”的規(guī)律。從總體上說(shuō)，南方精怪有17種，種群的數(shù)量恰好反映了良好的生態(tài)。北方地區(qū)動(dòng)物精怪的種類少于南方地區(qū)。從生物的種類上看，可以說(shuō)南方地區(qū)的生態(tài)環(huán)境好于北方地區(qū)。

動(dòng)物都喜歡生活在舒適安逸的環(huán)境中，對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)遵從謝爾福德耐受性定律(Shelford’s law of tolerance)，如圖1所示。

圖1 耐力定律(引至陳鵬《動(dòng)物地理學(xué)》P7)

每種動(dòng)物對(duì)生存環(huán)境都有一定的耐受范圍，最適范圍內(nèi)該種生物分布的數(shù)量最多，生物分布的數(shù)量由最適范圍向兩端減少，超過(guò)耐受的最大限度和最小限度生物將不能生存?！蹲硬徽Z(yǔ)》中狐精故事的地理分布就反映了這一規(guī)律，如南方地區(qū)狐精故事集中分布在浙江杭州一帶(3篇以上)，其次是江蘇南京一帶(2篇)，南京以北都呈零星分布。北方地區(qū)狐精故事集中分布在河北石家莊一帶(3篇)，石家莊以南都呈零星分布?？梢钥闯觯贾?、南京一帶是南方狐生存的“最適范圍”，越往北環(huán)境越不適合狐的生存。河北石家莊一帶(清代屬直隸)是北方狐生存的“最適范圍”，越往南環(huán)境越不適合狐的生存。也就是說(shuō)杭州、南京一帶的生態(tài)環(huán)境優(yōu)于它往北的地區(qū)，河北石家莊一帶的生態(tài)優(yōu)于它往南一帶的地區(qū)。

《子不語(yǔ)》精怪故事中所反映的生態(tài)狀況，大致符合清代的生態(tài)實(shí)際。北方的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題主要表現(xiàn)為土地的鹽堿化?！懊髑鍟r(shí)期，中原許多地方的土地沙化和鹽堿化比較普遍，范圍逐漸擴(kuò)大，程度日益加深。進(jìn)入清代更甚。乾隆二年(1737)閨九月，河南巡撫尹會(huì)一上報(bào)乾隆帝說(shuō):‘臣查豫省地方，每多堿鹵飛沙之地，小民因難于墾種，大半荒棄。’……中原的土地沙堿化現(xiàn)象以東部、南部和北部最突出。西部也有沙堿化的現(xiàn)象”[14]41。植被縮減“明清時(shí)期，隨著土地開墾的范圍不斷擴(kuò)大和木材貿(mào)易的發(fā)展，大量林木被人們斬伐殆盡，大片野草和灌叢也被鏟除，或用作柴薪，或漚制糞肥，或燒光后作為灰肥?！盵14]41北方地區(qū)災(zāi)害頻發(fā)，水災(zāi)、旱災(zāi)、蟲災(zāi)、地震、風(fēng)災(zāi)、雹災(zāi)、霜凍、疫病等災(zāi)害發(fā)生的次數(shù)北方占了全國(guó)數(shù)量的一半還多，尤其是以山東、河北、河南三省最為突出。可以說(shuō)，北方地區(qū)的生態(tài)環(huán)境是相當(dāng)脆弱的。

精怪的地域書寫還反映了當(dāng)?shù)貧夂?。北方地區(qū)精怪主要以喜歡干燥環(huán)境的陸生動(dòng)物為主。蝴蝶、蝎等生物都喜歡干燥的生存環(huán)境，直隸、河南、山東、山西、甘肅等北方地區(qū)為溫帶季風(fēng)氣候，降水主要集中在夏季，其他月份降水少，干燥。因此這類精怪只在北方有分布。而南方地區(qū)精怪主要是以水生動(dòng)物為主，陸生動(dòng)物為輔。其原因在于南方地區(qū)為亞熱帶季風(fēng)氣候，雨水充沛，因此有較多的水生動(dòng)物。此外，不同的氣候類型是一個(gè)地區(qū)溫度的特征的總體反映。溫度又與動(dòng)物的生長(zhǎng)密切相關(guān)，動(dòng)物生長(zhǎng)遵從體型法則:較為寒冷的地區(qū)動(dòng)物的體型較大，較為溫暖的地區(qū)動(dòng)物的體型則較小。精怪故事中的相關(guān)記述與體型法則具有一致性。如較為寒冷的北方地區(qū)，直隸的蝴蝶怪體型則“大如車輪”；河南的飛蝗能食民間小兒，可見蝗蟲的體型也相當(dāng)大；山東“新野之渠有巨魚”，舊礦中之怪物“高可丈許”；山西芮城“石穴中有蝎如鵝大”。而較為溫暖的南方地區(qū)精怪體型則較小，如云南的山魈“黑瘦如猴”；江蘇松江的鳥怪“身輕如雀”，沛縣的羊骨怪乃“燈下一小羊”；四川的白鼠精能居人腹“長(zhǎng)三尺余”，另外作者(故事講述者)并未對(duì)南方精怪的體型加以說(shuō)明，由此可以推測(cè)這些精怪的體型和我們平時(shí)所見并沒(méi)有什么太大差別，所以作者(故事講述者)不用刻意加以描述。

四、余論

袁枚的地域流動(dòng)與《子不語(yǔ)》的創(chuàng)作有關(guān)，其涉及的時(shí)間節(jié)點(diǎn)有三:第一，乾隆十七年壬申(1752)“正月十一日，程晉芳以應(yīng)鄉(xiāng)試來(lái)江寧，到訪隨園。子才出所藏奇書，互通有無(wú)，更示以手示編志怪之作?！盵4]此處的志怪之作疑是《子不語(yǔ)》的初稿。第二，乾隆四十四年乙亥(1779)“時(shí)在杭數(shù)月，搜得逸事百余條，俱采入《新齊諧》”。第三，乾隆五十三年戊申(1788)有袁枚重游沭陽(yáng)攜《子不語(yǔ)》贈(zèng)慶霖一事?！蹲硬徽Z(yǔ)》最早的版本是乾隆戊申本(1788)，贈(zèng)書之事發(fā)生在此年，可見袁枚《子不語(yǔ)》已經(jīng)付梓。但此時(shí)的《子不語(yǔ)》并非今本(申孟，甘林校點(diǎn)本)所見之《子不語(yǔ)》，戊申本付梓后，仍有不斷補(bǔ)入的作品，袁枚在與友人的信中說(shuō)“有可補(bǔ)入異聞?wù)?，亦望采訪見寄?！币罁?jù)以上時(shí)間節(jié)點(diǎn)，雖然無(wú)法斷定今日所見《子不語(yǔ)》的完書時(shí)間，但亦可以這些時(shí)間節(jié)點(diǎn)為切入，展開研究。如果袁枚《子不語(yǔ)》中的相關(guān)故事篇目收錄時(shí)間與其行跡一致，那么我們則可通過(guò)袁枚的行跡對(duì)《子不語(yǔ)》中的故事篇目展開系年工作。此工作相當(dāng)繁瑣且復(fù)雜，限于篇幅有限只待另文申論。