吳靜

摘要：從上世紀(jì)中葉開始，美、日等國開始對博物館等藝術(shù)文化空間進(jìn)行社區(qū)化嘗試，這一理念除了將關(guān)注點(diǎn)放置在優(yōu)化文化空間的公共服務(wù)上，更將作為社會表征的“社區(qū)”視為公共策略實(shí)施的出發(fā)點(diǎn)、路徑和最終落腳點(diǎn)。這些舉措對實(shí)現(xiàn)我國“構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”的公共文化服務(wù)目標(biāo)以及實(shí)施“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”都有著重要的借鑒意義。以博物館項(xiàng)目為觀察主體，考察其社區(qū)化行為的具體實(shí)施路徑和經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，并探討兩方面問題：公共文化空間如何介入社區(qū)建設(shè)，公共文化空間如何通過培育公共精神協(xié)助建構(gòu)良性秩序等新時(shí)期“共同體”意識。

關(guān)鍵詞：博物館;社區(qū)化;公共空間;文化服務(wù)

DOI：10.3969/j.issn.1674-7739.2019.03.007

作為公共文化服務(wù)實(shí)施的重要主體，博物館類文化空間不但承擔(dān)向公眾提供教育、傳播文化的責(zé)任，還通過構(gòu)建公共文化生活成為社會基層治理中不可忽視的力量。正由于此，上世紀(jì)中葉開始，博物館“社區(qū)化”或“在地化”成為美國、日本等博物館業(yè)較為成熟地區(qū)的實(shí)踐新方向。這一觀念實(shí)施中的“社區(qū)”“地域”等范疇除指行政區(qū)劃的地理空間外，也指涉以共同人文、歷史、自然認(rèn)知為前提的“共同體”概念。[1]博物館社區(qū)化行動普遍圍繞社區(qū)問題，致力于通過藝術(shù)文化項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)以社區(qū)、居民為中心、深度人文關(guān)懷落實(shí)以及協(xié)助社區(qū)（社會）秩序構(gòu)建等幾大公共服務(wù)目標(biāo)。該理念認(rèn)為，文化空間社區(qū)化將有助于喚起居民社區(qū)認(rèn)同感、凝聚社區(qū)意識、參與地方建構(gòu)甚至積極推動社會變革。[2]

一、以社區(qū)為中心——博物館社區(qū)化的展開前提

博物館業(yè)早期先鋒人物大多認(rèn)為，博物館要真正服務(wù)民眾，讓這類空間嵌入社區(qū)，成為強(qiáng)大的社區(qū)教育和文化資源非常必要。[3]博物館的內(nèi)容應(yīng)緊緊圍繞社區(qū)問題展開，通過實(shí)施文化行為引導(dǎo)解決社區(qū)問題，這是實(shí)現(xiàn)社區(qū)對博物館接納，將之視為社區(qū)中心的基本前提。上述目標(biāo)可以從成功的社區(qū)博物館評估指標(biāo)中體現(xiàn)（表1）。

項(xiàng)目評估是優(yōu)秀博物館保持良好有序運(yùn)行的制度保證，評估指標(biāo)的內(nèi)容通常代表了博物館的工作重心。綜合幾個(gè)重要博物館社區(qū)項(xiàng)目評估內(nèi)容及案例可見，實(shí)施“以社區(qū)為中心”的博物館項(xiàng)目主要有兩種模式：“需求+引導(dǎo)”的問題解決型模式，“活化+整合”的優(yōu)勢調(diào)動型模式。

（一）“需求+引導(dǎo)”的問題解決型模式

從表1可見，在前置評估階段，博物館著力對社區(qū)當(dāng)前熱點(diǎn)問題或特殊關(guān)注話題進(jìn)行調(diào)研與評估。他們通過與政府和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)協(xié)作，將針對性引導(dǎo)與解決問題策略融入項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，并在總結(jié)評估效果時(shí)考察社區(qū)解決熱點(diǎn)問題的效力，從而為下一次行為提供實(shí)際參考。這就形成了“了解需求+問題引導(dǎo)”的項(xiàng)目模式。如以舉辦社區(qū)項(xiàng)目聞名的美國阿納卡斯蒂亞鄰里博物館，工作人員曾經(jīng)綜合了“觀眾意見箱”中的意見，結(jié)合城市研究機(jī)構(gòu)關(guān)于社區(qū)裸露的廢棄物與生活垃圾等問題，設(shè)計(jì)了社區(qū)環(huán)境治理項(xiàng)目——“老鼠，人類自己招致的災(zāi)難”。通過組織居民到博物館觀摩真實(shí)的老鼠生命周期，讓社區(qū)居民了解老鼠的邪惡本質(zhì)。博物館引導(dǎo)居民觀察老鼠出現(xiàn)的周邊環(huán)境，指導(dǎo)居民采取必要的家庭措施消除鼠害，其根本目的是通過類似活動提醒居民垃圾清理和社區(qū)衛(wèi)生的必要性。[4]日本在上個(gè)世紀(jì)50年代成為世界上博物館發(fā)展最快的國家之一。其中大力發(fā)展的地方（社區(qū)）博物館是日本博物館理念的核心內(nèi)容。在這一過程中，日本眾多博物館已成為引領(lǐng)和解決社區(qū)課題的公共空間，涌現(xiàn)出許多成功案例。琵琶湖博物館的“大家的螢火蟲調(diào)查計(jì)劃”就是最著名的項(xiàng)目之一。為配合政府對社區(qū)的環(huán)境綜合治理行動，滋賀縣立琵琶湖博物館從上世紀(jì)90年代末期開始組織社區(qū)居民參與了在此后持續(xù)20多年的螢火蟲調(diào)查計(jì)劃。[5]在博物館的有序組織下，居民走入周邊的田野、工廠等，記錄觀察數(shù)據(jù)、采集植物、制作標(biāo)本，在博物館內(nèi)進(jìn)行成果展示，并與鄰里和專家交流。螢火蟲生存狀態(tài)調(diào)查是行為項(xiàng)目，其根本目的在于引導(dǎo)居民對社區(qū)環(huán)境有更多的關(guān)注和警醒。成果表明，居民意識的覺醒對于協(xié)助恢復(fù)社區(qū)生態(tài)多樣性，解決日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問題起到了重要的作用。

這類圍繞社區(qū)問題展開的解決型項(xiàng)目模式中，博物館扮演了兩個(gè)角色：一是社區(qū)“同行者”的同盟（ally）角色。通過和居民一起完成調(diào)查，找出社區(qū)熱點(diǎn)話題和存在問題，保證社區(qū)關(guān)注度，明確所實(shí)施項(xiàng)目的切實(shí)意義;在問題明確后，博物館又扮演了“引導(dǎo)者”（instructor）的角色，它與政府職能部門、專業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)配合，探討社區(qū)內(nèi)環(huán)境、人文或城市公共性危機(jī)等個(gè)別與普遍、短期與長期問題及其應(yīng)對方法，并通過藝術(shù)項(xiàng)目將之融合進(jìn)整體設(shè)計(jì)中。在這一“了解需求+問題引導(dǎo)”模式中，圍繞社區(qū)所設(shè)計(jì)的文化與教育項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)了對居民興趣的激發(fā)和意識啟蒙，在滿足社區(qū)切實(shí)需求的同時(shí)也完成了公共問題治理的目標(biāo)。

（二）“活化+整合”的資源調(diào)動型項(xiàng)目設(shè)計(jì)

社區(qū)博物館的功能定位遠(yuǎn)不止于滿足需求和解決現(xiàn)存問題這一后置型模式，還可以主動激發(fā)社區(qū)資源、發(fā)揮社區(qū)優(yōu)勢，促使博物館面向更重要的方面。這一思路與上世紀(jì)90年代“以資產(chǎn)為本的社區(qū)發(fā)展模式”（Asset-based community development）理論相互契合，基于一種社區(qū)建設(shè)理念的轉(zhuǎn)換：不再只將關(guān)注點(diǎn)集中在解決社區(qū)存在的問題，而要積極調(diào)動和發(fā)揮社區(qū)內(nèi)已有的資源，強(qiáng)調(diào)社區(qū)的優(yōu)勢、潛能，以及社區(qū)居民的能動性。[6]這類資源調(diào)動型思路將目光集中在社區(qū)生態(tài)資源、文化閑置遺產(chǎn)活化利用、旅游資源轉(zhuǎn)化等方面。這些理念對當(dāng)代“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的實(shí)施有著重要的參考意義。

二、“以公眾為中心”——博物館社區(qū)化實(shí)踐的基本法則

20世紀(jì)晚期，新博物館學(xué)派的出現(xiàn)促使博物館類公共藝術(shù)空間從“以藏品為中心”（以收藏、展示、研究等傳統(tǒng)職能為主）轉(zhuǎn)向“以觀眾為中心”①，“以人為本”成為博物館公共文化服務(wù)空間的靈魂。社區(qū)博物館更是在“以公眾為中心”理念的具體實(shí)施中，不斷地解決服務(wù)和資源分配公平問題。

（一）拒絕無條件均等性公共文化服務(wù)

作為特殊的公共資源，實(shí)現(xiàn)文化均等化是現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的核心目標(biāo)之一。社區(qū)博物館實(shí)踐表明，推進(jìn)文化權(quán)利平等并非資源數(shù)量與性質(zhì)上的均質(zhì)化享有?！耙怨姙橹行摹钡呐η∏”砻?，尊重個(gè)體差異，強(qiáng)化所提供文化服務(wù)與接受群體的契合度才是確保文化權(quán)利平等以及資源均等化的實(shí)現(xiàn)前提。

我們?nèi)匀荒軓牟┪镳^項(xiàng)目評估中看出上述結(jié)論。表2為綜合了社區(qū)博物館項(xiàng)目評估中幾大觀眾面向后得出的結(jié)果。從評估內(nèi)容可見，針對居民社會構(gòu)成、參觀群體行為的研究從項(xiàng)目設(shè)立到實(shí)施的整個(gè)過程都被作為重中之重。對社區(qū)參觀群體細(xì)分、多層化思考是項(xiàng)目實(shí)施的重要前提。常見劃分標(biāo)準(zhǔn)如根據(jù)年齡構(gòu)成、職業(yè)分布、族裔與國籍、外來人口比例、可能吸引的游客數(shù)量等，有些甚至細(xì)分至“使用互聯(lián)網(wǎng)與社交平臺習(xí)慣”“接受教育與認(rèn)知能力評估”等。

這類細(xì)分結(jié)果給博物館等空間提供了社區(qū)化實(shí)施的量化參考指標(biāo)。如紐約和柏林的藝術(shù)組織曾經(jīng)根據(jù)前期評估發(fā)現(xiàn)某社區(qū)存在嚴(yán)重的老年化問題。他們根據(jù)這一結(jié)論發(fā)起了針對社區(qū)60歲以上老人的“銀發(fā)族共享藝術(shù)”（elders share the arts）計(jì)劃“租個(gè)祖母”等項(xiàng)目;[7]波士頓兒童博物館在前期調(diào)研中發(fā)現(xiàn)社區(qū)內(nèi)未成年人犯罪問題日趨嚴(yán)重，針對社區(qū)“處于危險(xiǎn)中”的問題少年，他們很快設(shè)置了“少年橋梁”項(xiàng)目，在學(xué)校、社會服務(wù)機(jī)構(gòu)協(xié)助下，展開豐富的藝術(shù)文化活動，一方面為青少年提供生活技能培訓(xùn)，另一方面在活動中對青少年進(jìn)行心理紓解與輔導(dǎo);2015年德國對難民開放德國邊界，幾個(gè)月后的社會調(diào)查顯示，公眾對難民的同情心下降，尤其是一些深受移民困擾的社區(qū)，反移民情緒日益高漲。部分社區(qū)博物館設(shè)置項(xiàng)目，鼓勵(lì)區(qū)域內(nèi)移民將隨身攜帶的物品聚合，請他們分享這些物品的故事，并從藝術(shù)、自然等角度探討人們對世界、歷史及文化規(guī)則的不同認(rèn)知，以此改善移民和社區(qū)之間的關(guān)系;2016年英國米德爾斯堡現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)院與當(dāng)?shù)氐囊患译y民和避難者慈善機(jī)構(gòu)合作，發(fā)起“如果所有關(guān)系達(dá)到平衡，那么這個(gè)建筑就會瓦解”的社區(qū)項(xiàng)目。項(xiàng)目開展期間，藝術(shù)學(xué)院舉辦了展覽并為當(dāng)?shù)匾泼裆鐓^(qū)提供了很多幫助。學(xué)院院長阿里斯特爾·哈德孫（Alistair Hudson）指出，博物館所做的努力是為了“讓這些居無定所的人們有機(jī)會參與和構(gòu)建主流文化”。[8]

社區(qū)博物館項(xiàng)目設(shè)計(jì)應(yīng)根據(jù)不同需求群體（如家庭、學(xué)校、新移民、少數(shù)族裔等）、不同職業(yè)與身份（如學(xué)生、教師、工程人員、藝術(shù)工作者等）設(shè)計(jì)各類藝術(shù)培訓(xùn)活動，起到良好的社會治理效果。對社區(qū)人群結(jié)構(gòu)進(jìn)行不同屬性劃分，其目的則是考慮社區(qū)居民不同需求與文化服務(wù)的匹配性，它內(nèi)在地拒絕文化資源分配的無條件均等，在尊重個(gè)體性前提下，實(shí)施公共文化資源合理有效的分配。

（二）以需求為引導(dǎo)的空間職能轉(zhuǎn)換

以社區(qū)民眾為中心的考量還體現(xiàn)在空間功能的靈活轉(zhuǎn)換上。20世紀(jì)初曾有研究者提出，博物館空間不僅僅只是藏品保護(hù)和記錄的地方，它可以對各行各業(yè)的人有益，給他們以教育，提高他們的修養(yǎng)。[9]在這種理念影響下，社區(qū)博物館的功能不再被限定在收藏、保護(hù)、展示等傳統(tǒng)范圍，它可以根據(jù)社區(qū)居民的實(shí)際需求靈活轉(zhuǎn)變功能。如一些博物館實(shí)現(xiàn)在劇院、音樂廳、電影院、職業(yè)培訓(xùn)、學(xué)校、藝術(shù)家工作坊、圖書館等空間職能間的轉(zhuǎn)換，或成為同時(shí)兼具多種功能的載體，如前述日本琵琶湖博物館既是展示空間，也是社區(qū)舉辦論壇、會議等活動的場所。而作為博物館重要內(nèi)容的“藏品”在社區(qū)語境中也不再局限于歷史文化和藝術(shù)品遺存，如日本螢火蟲調(diào)查項(xiàng)目進(jìn)行期間，琵琶湖博物館的“藏品”就囊括了當(dāng)?shù)靥镆?、工廠和工作坊中的各種產(chǎn)品以及居民制作的模型、圖表文獻(xiàn)等。

盡管有人曾對博物館模糊了與其他公眾服務(wù)機(jī)構(gòu)的界限提出過質(zhì)疑，但正如斯蒂芬·魏爾所說：“博物館這類空間具有很強(qiáng)的適應(yīng)性，能夠?yàn)樯鐓^(qū)提供多種用途的服務(wù)，這一點(diǎn)不應(yīng)被當(dāng)作一個(gè)缺陷。相反它應(yīng)該被理解為社區(qū)公共空間的一大優(yōu)勢。”[10]更重要的是，打破博物館功能邊界的背后貫徹著公共文化服務(wù)理念的轉(zhuǎn)變：以往先框定文化空間功能，再將民眾納入服務(wù)職能范圍的模式，已經(jīng)被立足民眾現(xiàn)實(shí)需要、根據(jù)不同階段社區(qū)實(shí)際需求而轉(zhuǎn)變功能的模式所取代。以社區(qū)居民為中心的服務(wù)思維，也在這類改變中一點(diǎn)點(diǎn)形成并發(fā)展成熟。

三、人文關(guān)懷與秩序重建——博物館社區(qū)化實(shí)施的根本目的

文化空間對社區(qū)的滲透是一種有效的基層治理方式。在這一邏輯中，博物館基于社區(qū)和特定群體提供文化服務(wù)都指向更內(nèi)在的目的，即如何通過文化策略實(shí)現(xiàn)深度人文關(guān)懷并協(xié)助建設(shè)社會新秩序。從這一角度看，公共文化空間和藝術(shù)項(xiàng)目不再只是文化活動的組織者和文化知識宣傳者的角色，更是成為價(jià)值理念的形塑者以及積極推動社會變革的實(shí)施者。

（一）人文與價(jià)值關(guān)懷

從上述列舉的博物館社區(qū)藝術(shù)項(xiàng)目可見，其內(nèi)在目的并非只是表層顯現(xiàn)的那樣，紐約藝術(shù)組織的“銀發(fā)族共享藝術(shù)”計(jì)劃以及柏林社區(qū)的“租個(gè)祖母”項(xiàng)目的最終目的不是停留在對老年群體進(jìn)行精神撫慰，而是希望通過鼓勵(lì)老齡群體與子孫共同參與藝術(shù)項(xiàng)目，使不同世代群體理解彼此的生活和認(rèn)知方式，完成跨世代了解、跨文化認(rèn)知，促使文化和精神傳統(tǒng)向下傳遞，增強(qiáng)社區(qū)（社會）整合力;日本琵琶湖博物館螢火蟲項(xiàng)目組織居民走入社區(qū)的田野、街道、工廠，其價(jià)值重點(diǎn)在于通過行動不斷強(qiáng)化家庭代際參與和鄰里相互協(xié)助，促成公眾在文化藝術(shù)實(shí)踐中學(xué)會應(yīng)對工業(yè)社會與技術(shù)進(jìn)步帶來的環(huán)境惡化、家庭成員和鄰里關(guān)系疏離等負(fù)面問題;美國印第安納波利斯兒童博物館（The Childrens Museum of Indianapolis）于2014年、2016年開展名為“帶我去中國”的社區(qū)項(xiàng)目，通過視、味、聽、觸覺體驗(yàn)、鼓勵(lì)家庭成員間的親密互動等方式，使參與者理解中國古老文化和當(dāng)代中國生活方式。這種體驗(yàn)設(shè)計(jì)不只為滿足民眾對知識和興趣的需要，更是為了通過對古老國度文化的展示，幫助公眾在全球文化同質(zhì)化大背景下，學(xué)會在文化差異中確認(rèn)“自我”文化身份。美國博物館協(xié)會2017年《趨勢觀察》報(bào)告指出，當(dāng)前亟需幫助社區(qū)社群互相理解“他者”，鞏固日益淡漠松散的社會關(guān)系，將培養(yǎng)“同理心”作為各社區(qū)博物館工作的重點(diǎn)。全美社區(qū)博物館很快發(fā)起“機(jī)構(gòu)同理心運(yùn)動”，培養(yǎng)社區(qū)群體設(shè)身處地為他人著想的能力。藝術(shù)家克萊爾·帕蒂和哲學(xué)家羅曼·柯茲納里奇組織的“穿上我的鞋步行1英里”項(xiàng)目，以“互動鞋店”的展覽方式，邀請參觀者穿上其他陌生人的鞋走一段路后，坐下傾聽鞋子主人講述他們的人生故事。社區(qū)內(nèi)的單身母親、流浪漢以及從事各種職業(yè)的人經(jīng)由這種方式彼此坦誠心聲，促進(jìn)互相理解，博物館空間成為彌合心靈溝渠、培育社群同理心的平臺。以上這些項(xiàng)目設(shè)計(jì)旨在培養(yǎng)居民寬容、開放與接納的心態(tài)，并激發(fā)他們對自我文化的重新打量和定位。這些實(shí)例表明，盡管博物館將實(shí)施教育、培養(yǎng)審美情操、解決社區(qū)問題等作為項(xiàng)目的現(xiàn)實(shí)目的，但其深層次的目標(biāo)在于思考如何幫助公眾應(yīng)對環(huán)境變遷、文化異化等時(shí)代與社會問題，其核心在于深度的人文與價(jià)值關(guān)懷。

（二）秩序與公共精神重建

公共文化空間和藝術(shù)項(xiàng)目在社區(qū)化過程中也常被視為柔性基層治理方式。從前述項(xiàng)目展開過程可以發(fā)現(xiàn)，重建“共同體”是它們普遍的深層目的。博物館通過增加家庭或鄰里互動，彌合日趨淡漠或疏遠(yuǎn)的親屬關(guān)系或鄰里關(guān)系，通過這類策略實(shí)現(xiàn)重構(gòu)新時(shí)代“共同體”的目的，以應(yīng)對現(xiàn)代社會“原子化個(gè)人”[11]所導(dǎo)致的個(gè)體間情感淡化、人際關(guān)系緊張等危機(jī)，緩解和解決與工業(yè)化時(shí)代相伴生的倫理道德規(guī)范失去效力、社會矛盾增加、社區(qū)認(rèn)同以及社會整合力減弱等一系列問題。

重塑社區(qū)認(rèn)同感、提高社區(qū)組織化程度是公共文化空間社區(qū)化的另一面向。社區(qū)博物館通過邀請社區(qū)居民參與項(xiàng)目前期策劃，鼓勵(lì)自愿者參與公共服務(wù)以及吸引居民共同參與等行為，促成居民在社區(qū)公共事務(wù)和公益事業(yè)中完成自我管理和自我監(jiān)督。這類行為在塑造民眾社區(qū)融入感和責(zé)任感的同時(shí)，也將秩序感和集體精神潛移默化地滲透進(jìn)社區(qū)居民意識中。社區(qū)組織與自治能力在這一良性生態(tài)和公共性培育中一次次鍛煉成熟，并逐漸形成穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和運(yùn)作形態(tài)。

四、中國博物館社區(qū)化實(shí)踐的新希望

社區(qū)博物館不僅是物理意義上的公共空間，而是持續(xù)建設(shè)與社區(qū)社群相結(jié)合的生活空間，它能積極納入一些和居民生活息息相關(guān)的活動，并主張由社區(qū)居民共同參與規(guī)劃、經(jīng)營管理，為社區(qū)及其社群未來發(fā)展謀求福利。2011年國家文物局發(fā)布通知，鼓勵(lì)生態(tài)（社區(qū)）博物館建設(shè)，中國社區(qū)博物館建設(shè)實(shí)踐在各地逐漸展開。2017年習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，再一次讓學(xué)者和社會改革實(shí)踐者重新思考社區(qū)博物館的價(jià)值。但與更早啟動社區(qū)博物館計(jì)劃的國家相比，我國近年來所實(shí)施的類似項(xiàng)目存在明顯問題，其中最根本的是認(rèn)知上的偏差。大部分地區(qū)所設(shè)立的社區(qū)博物館，只將其理解為“設(shè)立在社區(qū)里的博物館”而不是“為社區(qū)而建的博物館”。可喜的是，近年來以廈門鼓浪嶼等地的社區(qū)博物館為代表的新探索與新嘗試，讓人看到了中國博物館社區(qū)化實(shí)踐的新希望②。

無論從提升公共文化服務(wù)能力還是從協(xié)同優(yōu)化社會結(jié)構(gòu)的角度看，公共文化空間嵌入社區(qū)都被證明是一種行之有效的方式。對這一行為的考察給我們兩方面的啟示：一是公共文化空間不應(yīng)只被理解為提供公共文化場所和設(shè)施以滿足群眾性文化需求的物理空間，它可以形成協(xié)商及民意反饋的機(jī)制和平臺，是培養(yǎng)公民意識和公共精神的場所，是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會、個(gè)人與國家的關(guān)系，以及實(shí)現(xiàn)社會治理不可忽視的力量。二是公共文化服務(wù)的落實(shí)，不應(yīng)停留“給予性福利”的思維中，它需要以“以人為本”的服務(wù)性思維作為核心，以細(xì)微而具體的行動作為基礎(chǔ)，以制度理性作為保障。

說明：本文系福建省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃年度項(xiàng)目“藝術(shù)公共教育介入社區(qū)文化建設(shè)基本路徑研究”（FJJKCG18-034）、福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“藝術(shù)公共服務(wù)介入社區(qū)文化建設(shè)實(shí)施路徑研究”（JAS180400）、福建省中國特色社會主義理論體系研究中心年度項(xiàng)目“文物福建：基于博物館資源效用的福建文化品牌建構(gòu)與傳播研究”（FJ2018ZTB010）部分研究成果。

注釋：

①“新博物館學(xué)”是20世紀(jì)晚期出現(xiàn)的博物館學(xué)中的新學(xué)派，以1984年《魁北克宣言》為誕生標(biāo)志。該學(xué)派的形成背景為博物館學(xué)者面對生態(tài)環(huán)境破環(huán)和全球化社會道德下降等危機(jī)，認(rèn)為必須重新思考博物館空間的定位和功能。新博物館學(xué)將重心從原有的“以藏品為中心”轉(zhuǎn)向了“以觀眾為中心”。

②鼓浪嶼于2017年7月以“國際歷史社區(qū)”申遺成功。但隨著老居民遷移出島，以商業(yè)化效益為目標(biāo)的人群涌入，新居民由于缺乏原住民文化和心理需求，使得社區(qū)精神有衰落之勢。在鼓浪嶼熱心人士的帶動下，鼓浪嶼成立“公共議事會”，鼓勵(lì)居民自愿參與，討論公共事務(wù)，參與公共治理，由此形成良好的公共議事氛圍。鼓浪嶼老建筑“春草堂”在政府扶持和議事會居民共同努力下，最終改造為家族史專題博物館，這是建設(shè)社區(qū)博物館的成功案例。依托社區(qū)博物館等平臺，鼓浪嶼的民間團(tuán)體組織申遺專家、老居民等發(fā)起“了不起的鼓浪嶼”系列項(xiàng)目，帶領(lǐng)新居民以及對鼓浪嶼感興趣的市民了解鼓浪嶼，理解近代史，該項(xiàng)目取得良好的社會口碑。

參考文獻(xiàn)：

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Abstract：Since the middle of the last century， America， Japan and other nations started the community-oriented attempts on museums and other art and culture spaces. Besides emphasizing the public service of optimizing cultural space， this idea also regards the “community” as the social characterization as the starting point， path and final foothold of public strategy implementation. These actions will offer significant reference for building modern public art service system and implementing rural revitalization strategy. Through observing museum cases， this paper emphatically discusses the problems in two aspects：1，how to incorporate public art space into community construction; 2. How can public art space help to build up new positive orders like “common unity” sense.

Key words：museum; community; public space; cultural service

責(zé)任編輯：王 ?縉