趙琰

[摘要]隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)的文藝事業(yè)也進(jìn)入了新時(shí)代，習(xí)近平關(guān)于文化工作的重要論述就是當(dāng)今我國(guó)文藝事業(yè)的指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書記站在歷史的高度和人民的立場(chǎng)展開對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義特色文藝思想的系統(tǒng)闡述，高瞻遠(yuǎn)矚，創(chuàng)造性地提出了一系列嶄新的文藝語言體系，習(xí)近平關(guān)于文化工作的重要論述發(fā)揚(yáng)了馬列主義經(jīng)典作家和毛澤東、鄧小平同志關(guān)于文藝?yán)碚摲矫娴膶W(xué)說，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化的最新成果。對(duì)我國(guó)文藝事業(yè)的發(fā)展振興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)文藝工作者的文藝創(chuàng)造提出了更高的實(shí)踐要求。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平;關(guān)于文化工作的重要論述;實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]D619 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2019）01-0122-02

doi;10.3969/j.issn.1671-5918.2019.01.053 [本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

南朝文藝?yán)碚摷覄③脑凇段男牡颀垺r(shí)序》中說“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序?！币粋€(gè)時(shí)代的基本風(fēng)貌可以從同一個(gè)時(shí)代的文藝作品中得到基本的反映，偉大的時(shí)代，需要有反映偉大時(shí)代的文藝作品。早在古代，人們就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文藝事業(yè)的重要性，魏文帝曹丕在《典論·論文》中說“文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。文藝作品影響著我們每一個(gè)人的道德修養(yǎng)和思想情操，能夠?yàn)槲覀儑?guó)家的振興和強(qiáng)大提供精神動(dòng)力。關(guān)系到整個(gè)民族的精神和價(jià)值觀念，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)起到不可替代的重要作用。習(xí)近平關(guān)于文化工作的重要論述具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和鮮明實(shí)踐品格。對(duì)新時(shí)期我國(guó)的文藝事業(yè)發(fā)展壯大，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也對(duì)文藝工作者提出了更高的實(shí)踐要求。

一、堅(jiān)持為人民服務(wù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益優(yōu)先

自從實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來，我國(guó)文藝界出現(xiàn)了一種唯經(jīng)濟(jì)效益文藝創(chuàng)造，其主要特征是經(jīng)濟(jì)思維替代文化建設(shè)，以利潤(rùn)思維統(tǒng)領(lǐng)審美思維，歷史上我國(guó)曾經(jīng)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，簡(jiǎn)單地將文藝從屬于政治，走向了以政治思想取代審美思想的極端，如今，某些人又將文藝一股腦兒從屬于經(jīng)濟(jì)，走向了另一極端，片面追求收視率，過度追求娛樂化，一味看重視聽感官刺激帶來的快感，沖淡甚至取代了精神上的美感。這種文藝發(fā)展傾向不僅是對(duì)作品的不負(fù)責(zé)任，更背離了文藝事業(yè)客觀的發(fā)展規(guī)律，極大地妨礙了我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)，不利于我國(guó)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的建設(shè)。

鑒于當(dāng)今文藝事業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的種種偏差，習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出要高度重視意識(shí)形態(tài)這項(xiàng)極為重要的工作。文藝的意識(shí)形態(tài)性是馬克思主義文藝思想的一個(gè)核心的命題，以馬克思主義的觀點(diǎn)來看，文藝是具有意識(shí)形態(tài)性的。文藝既不能完全屬于政治，但文藝會(huì)深刻地影響政治生活，尤其是關(guān)乎意識(shí)形態(tài)，從高度重視意識(shí)形態(tài)的角度，也必須重視文藝對(duì)意識(shí)形態(tài)的導(dǎo)向性。文藝創(chuàng)造的生命力就在于以人民為中心，人民群眾的生活實(shí)踐就是文藝創(chuàng)造的源頭活水，只有反映人民火熱的生活，文藝作品才能接地氣，有活的靈魂，如果困守書齋，異想天開，文藝工作者思想的源泉就會(huì)枯竭，栽種出來的文藝之樹就會(huì)枯萎，不會(huì)開花結(jié)果。

習(xí)近平提到過的柳青同志就是一位扎根農(nóng)村，創(chuàng)作反映群眾生活的典型作家，在陜西省的一個(gè)偏僻的小山村皇甫村，柳青同志一共居住了長(zhǎng)達(dá)14年之久，他村子里和農(nóng)民打成一片，吃農(nóng)家飯，干農(nóng)活，甚至在集市被誤認(rèn)為是一位老農(nóng)民，在經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間對(duì)農(nóng)民的生產(chǎn)生活觀察之后，他以如椽大筆，寫出一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典作品《創(chuàng)業(yè)史》，展現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代農(nóng)村一幅生動(dòng)的畫卷。柳青同志為了人民的創(chuàng)造精神，值得廣大文藝工作者向他學(xué)習(xí)，時(shí)代雖變，為人民創(chuàng)作的精神永遠(yuǎn)不能變。

在當(dāng)今時(shí)代，文藝工作者必須擺正自己的位置，要石刻心里有群眾，面向群眾。站在人民群眾的中間，把自己作為人民群眾的一員，同人民群眾同呼吸，共命運(yùn)，創(chuàng)作的作品只有貼近人民的生活、命運(yùn)、情感，表達(dá)人民的心愿、心情、心聲，才會(huì)在人民群眾中得以傳之久遠(yuǎn)，在歷史的長(zhǎng)河中留下最燦爛的一頁。

二、傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

南宋理學(xué)家朱熹有詩日“問渠哪得清如許？為有源頭活水來?！敝腥A文化綿延數(shù)千載，中華民族在其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展史上，雖然歷經(jīng)種種坎坷卻又生生不息，其根本原因就在于得到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源源不斷的滋養(yǎng)。中國(guó)文化精神、中華民族精神是中華民族生存發(fā)展的內(nèi)在博大精深的強(qiáng)大動(dòng)力，是中國(guó)人民和中華民族發(fā)自內(nèi)心的自信和自豪的厚重之源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族最寶貴的歷史文化遺產(chǎn)和中華民族發(fā)展成長(zhǎng)的精神食糧，而且是世界各民族文明寶庫中的奇珍異寶和推動(dòng)全人類文明向前發(fā)展的重要力量之一。

在當(dāng)今時(shí)代，如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是個(gè)重要的話題，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神是習(xí)近平關(guān)于文化工作的重要論述的重要淵源之一，習(xí)近平關(guān)于文化工作的重要論述發(fā)揮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適應(yīng)時(shí)代的因素，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加適應(yīng)新的時(shí)代，習(xí)近平將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為民族精神的源頭和根脈，為全世界的華人提供了心靈的故鄉(xiāng)和“精神家園”，使之找到了自己的“基因”所在，極大地增強(qiáng)了民族自信心、民族自豪感和民族凝聚力。文藝工作者要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。實(shí)際就是號(hào)召?gòu)V大文藝工作者傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

歷史長(zhǎng)期流傳下來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為當(dāng)今的文藝創(chuàng)作提供最基本的創(chuàng)作原則和價(jià)值追求，當(dāng)今一些優(yōu)秀文藝作品對(duì)真善美的價(jià)值追求，對(duì)假丑惡的鞭撻，就屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因素。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族實(shí)現(xiàn)振興和中華文化在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。在當(dāng)今要繼承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，人云亦云，鸚鵡學(xué)舌，必須堅(jiān)持古為今用的基本原則，重在學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)古人創(chuàng)造優(yōu)秀文藝作品的精神，這就需要文藝工作者深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中符合新時(shí)代要求的素材，取其反映先進(jìn)和崇高思想的精華，棄其反映落后和庸俗思想的糟粕，并運(yùn)用新時(shí)代更加科學(xué)的藝術(shù)手段加以展現(xiàn)，為廣大人民群眾樹立正確的歷史觀和價(jià)值觀，提供基本的價(jià)值判斷和正確的歷史知識(shí)。

弘揚(yáng)是把承接下來的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，其中繼承是根本的前提，弘揚(yáng)是在繼承基礎(chǔ)上的發(fā)揚(yáng)，往往是指在實(shí)踐中自覺地予以宣傳、予以貫徹、予以提倡、予以發(fā)揮。弘揚(yáng)也是一種繼承，是在更高的程度上的繼承，繼承和弘揚(yáng)發(fā)展是互相關(guān)聯(lián)、互相包含，缺一不可的。真正的繼承不僅僅只是簡(jiǎn)單的承接，而是和弘揚(yáng)密切相關(guān)，是推陳出新，弘揚(yáng)是以積極的態(tài)度更為自覺地繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的需要，是目前對(duì)待傳統(tǒng)文化最好的方式。

三、以文化自信堅(jiān)守精神信仰高地

近年來，來自于西方的一些歷史虛無主義和文化虛無主義思潮深深地影響了我國(guó)的文藝界。文藝上的歷史虛無主義就是虛無歷史。就是打著聲稱自己是在進(jìn)行“藝術(shù)創(chuàng)造”的幌子，實(shí)際卻在絞盡腦汁地編造和歪曲真實(shí)的歷史，實(shí)際上，就是以“審美”“娛樂”之名，掛羊頭賣狗肉，行虛化歷史（特別是黨史）、否定馬克思主義（特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)）之實(shí)。文藝上的歷史虛無主義同藝術(shù)上的現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷是南轅北轍、背道而馳的。它從根本上否定了黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命的正義性和必要性，把順應(yīng)歷史發(fā)展潮流的政黨、領(lǐng)袖和人民大眾加以丑化和邊緣化，實(shí)際歌頌了站在廣大人民群眾對(duì)立面的反歷史潮流的勢(shì)力，對(duì)其極盡吹噓、夸贊和頌揚(yáng)之能事。它對(duì)歷史的描寫實(shí)際是有選擇性的，采取了雙重標(biāo)準(zhǔn)，它不是完全“虛無”，而是有所“虛無”，有所“不虛無”。極大地歪曲和顛倒了歷史的真相，使得讀者或觀眾的歷史認(rèn)識(shí)造成了混亂。

在形形色色的虛無主義思潮影響之下，不少文藝工作者失去了理想信念，創(chuàng)作也陷入了迷失狀態(tài)，他們創(chuàng)作的作品失去了思想的深度，反映不了正確的思想觀念和價(jià)值觀，起不到其需要發(fā)揮的社會(huì)作用。比如有的文藝作品熱衷于采用低俗的材料，戲說歷史，丑化英雄大行其道，任意地把小道流傳的傳說和靠不住的“口述記憶”信手拈來，當(dāng)作創(chuàng)作的基本材料，這種歪風(fēng)在人民群眾中造成了很大的困惑，引起不少有識(shí)之士的大聲疾呼。

習(xí)近平同志說“對(duì)文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂”，他一再囑咐文藝工作者在創(chuàng)造作品時(shí)要追求精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)文藝作品要彰顯精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值三者的有機(jī)統(tǒng)一，注重文藝作品自身的品格。文藝工作者必須對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)之中所創(chuàng)造出來的革命文化和社會(huì)主義文化堅(jiān)信不疑，任何時(shí)候都要堅(jiān)定自己的文化自信，這樣才能牢牢鑄就強(qiáng)大的精神信仰，守住自己精神信仰的高地，使得創(chuàng)作出來的文藝作品更有力量，更能鼓舞人心，催人奮進(jìn)。