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        不系之舟 虛而遨游

        2019-05-29 12:30:36孔超
        書畫世界 2019年9期
        關(guān)鍵詞:蜀南宗炳觀照

        孔超 Konq Chao

        先后畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院、中國藝術(shù)研究院、清華大學(xué)?,F(xiàn)為東華大學(xué)講師、中國美術(shù)家協(xié)會會員。201 7年,作品《蜀南之東》獲得中國藝術(shù)研究院2017屆畢業(yè)作品優(yōu)秀獎;2017年,作品《蜀南之東》入選萬年浦江——2017年全國人物畫作品展;2018年,作品《大涼山組畫》獲“國家藝術(shù)基金2018年度青年藝術(shù)創(chuàng)作人才資助項目”立項資助;2018年,作品《麗日艷裝》入選江海門戶通天下——全國中國畫作品展;2018年,作品《城市協(xié)奏曲》入選國風(fēng)盛典——首屆全國中國畫作品展。

        歷代中國文人多愛“游”。其作詩論畫、雅集博古,大多是在山水園林的游歷之中完成。進一步講,中國文化思想中的“游”指向深刻的精神取向和審美內(nèi)涵。莊子執(zhí)于“游”,有“游乎塵垢之外”“游其樊而無感其名”的無為放達,有“北冥之鯤”翱翔天際的浪漫宏闊。西晉陸機講“游”: “精騖八極,心游萬仞…-觀古今于須臾,撫四海于一瞬。”其跨越時間與空間的思緒之通達昭然若揭。曹魏嵇康在《贈秀才入軍》中亦寫到“游”: “目送歸鴻,手揮五弦。俯仰自得,游心太玄?!边@則是指在廣闊的觀照視域中獲礙心胸的自由。莊、陸、嵇的哲人之“游”,是指完全摒棄有形、打破物我的界限而遨游于自我精神世界,這是內(nèi)心對萬物之精魂的感知,是超脫于人世欲望的、塵垢以外的自由精神之呈現(xiàn)。

        無獨有偶。畫家們更善于從靜態(tài)的畫面中悟道,心靈馳騁于無邊的想象空間以體驗“游”之暢然。南朝畫家宗炳曾在《畫山水序》中慨嘆暮年身患疾病,不能臨山川,于是將山水繪于墻壁上,“澄懷觀道,臥以游之”。又有郭熙提出山水畫須講究“可居”“可游”,身雖未動,觀畫中仍可身臨其境地體驗山水的致廣致遠。宗炳的“臥游”、郭熙的“可居可游”都強調(diào)精神層面的“游”,追求個人心性與自然合一的境界,這種審美意象初現(xiàn)于魏晉,成熟于北宋,后貫穿于中國繪畫乃至整個傳統(tǒng)文化體系之中。

        在呈現(xiàn)方式上,中國畫也傾向以“游”為理念構(gòu)建一種開放式的格局:一方面,作者在游覽中目識心記,以彼時所經(jīng)所見為線索,將不同時空的景致和事件串聯(lián)、整合而獲得多層次的呈現(xiàn),類似于“游記”;另一方面,畫面中“移動”的景致邀請觀者深入其中而穿行、徘徊,給人以可居、可游的審美情趣。畫面的空間范式和觀者的欣賞過程都體現(xiàn)出移步換景的審美內(nèi)涵,這與“游”的繪畫觀照方式可謂殊方同致。

        如此看來,畫家“游”不僅為簡單的物理上的移動,也不囿于視覺所見,乃是人深處造化之中與宇宙萬物的溝通、與自我內(nèi)心的溝通——“游”中暗含著藝術(shù)家對生命、自然以心度物的思考與觀照,以及對內(nèi)心世界的形象化呈現(xiàn),從而求得對造化之規(guī)律的把握。抑或說,中國畫的“游”在審美意蘊中強調(diào)了精神上的宏觀體驗和超脫于物象的主觀情境表達。

        此外,無論是在古代還是當(dāng)下的畫理畫藝中, “游”都有了溝通藝術(shù)創(chuàng)作與生活的作用——以游的心態(tài)應(yīng)物象形,以游的方式師法造化,以游的經(jīng)歷感受藝術(shù)的蒙養(yǎng)。古有北宋蘇軾視作畫為“墨戲”,崇尚“意似” “游于物之外”的文入畫理念;唐代李公麟開創(chuàng)以線造型的寫意風(fēng)格典范,《宣和畫譜》則評價他為“從仕三十年,未嘗一日忘山林”;清人蔣和有“游觀山水,見造化真景”之句。至近現(xiàn)代,黃賓虹多年游走于山水之間,而作大量紀(jì)游畫作、詩詞,讀其詩句“清游日日臥煙巒,桂嶺環(huán)城水繞山”,與宗炳之“臥游”似有同工之妙;張大干因一次敦煌之行而改變余生的藝術(shù)軌跡,他在《題莫高窟仿古圖》的題跋中發(fā)出“雁塔榆林一葦航,更傳星火到敦煌。平生低首閻丞相,刮眼莊嚴(yán)此道場”的感嘆,自此數(shù)年潛心研磨敦煌藝術(shù),飽受風(fēng)沙之苦而不悔;更有自20世紀(jì)初起相繼赴西.東洋游學(xué)的徐悲鴻、林風(fēng)眠、龐薰琴、陳之佛等藝術(shù)家,由此而接觸到不同民族以及不同思潮影響下的藝術(shù)形式,從而提升自身藝術(shù)修養(yǎng),并推動了中西繪畫的融合發(fā)展。

        值得一提的是,將繪畫中“游”之概念等同于“寫生”實是—種誤解?!坝巍笔峭ㄟ_的藝術(shù)態(tài)度和精神狀態(tài),心曠之人可游于山川,游于方寸紙面,游于詩書韻腳,游于至微至宏的想象穹宇。

        私以為,作畫何必執(zhí)念于形式化外觀的效果呈現(xiàn),藝術(shù)也不僅是賴以為生的技藝或怡情的消遣,而旨在對生命的體驗和闡述。奈何自嘆才疏計拙,又總不能做到恬淡無欲,于是更加敬慕莊子之“游”的虛空與放逸,如其所言:“巧者勞而知者憂,無能者無所求。飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也?!?/p>

        2019年秋月草擬于滬上

        約稿、責(zé)編:徐琳祺

        1.孔超芳菲幾度 35cm×55cm 2016

        2.孔超新妝 138cm×68cm 2108

        3. 孔超棲-游 55cm×55cm 2018

        4.? ? 孔超涼山晚風(fēng) ? ? 180cm×370cm? ? 2018

        5? ??? ? 孔超蜀南之冬? ? 180cm×370cm? ? 2017

        6? ?? ? 孔超城市變奏曲? ? 240cm×200cm? ? 2018

        7.? ? 孔超麗日艷裝? ? 360cm×200cm? ? 2018

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