孫志強(qiáng)

任曉 著浙江大學(xué)出版社出版：2019年10月定價(jià)：39.00元

《多元共生：現(xiàn)時(shí)代中國(guó)外交與國(guó)際關(guān)系》是任曉教授的第二部學(xué)術(shù)隨筆集，展現(xiàn)了任曉教授最近幾年在理論建構(gòu)、區(qū)域周邊國(guó)家研究、中西方比較分析等多方面的最新研究與思考。總地來(lái)看，在任曉教授的學(xué)術(shù)思考中，“多元共生”的理論構(gòu)想始終是核心主線。

任曉教授對(duì)于共生理論的思考源自于他對(duì)于當(dāng)代國(guó)際政治亂局、特別是美國(guó)失敗的內(nèi)政外交實(shí)踐的反思。現(xiàn)實(shí)有力地表明，“歷史終結(jié)論”僅是一種淺薄的妄斷。自由民主并非包治百病的“靈丹妙藥”，更不是可以在歷史文化條件差異顯著的不同區(qū)域和國(guó)家簡(jiǎn)單套用的“萬(wàn)能公式”。美國(guó)的經(jīng)歷表明，將民主化視為化解國(guó)際沖突、帶來(lái)普遍繁榮的“西式路徑”存在嚴(yán)重缺陷。為當(dāng)前的國(guó)際危機(jī)尋解決方案，必須跳出西方范式，而倡導(dǎo)多元互進(jìn)的共生路徑顯然提供了有益的借鑒。

任曉教授指出，“共生”是指一種“不同事物在共存前提下安然相處并進(jìn)而相生相長(zhǎng)、共同發(fā)展的狀態(tài)”。共生狀態(tài)具有三個(gè)顯著的特征：即主體的多元性、平等性以及情境性。

古語(yǔ)云：“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！闭蚬采P(guān)系之中的行為主體具有多元性、平等性以及情境性特征，它們多元化、多路徑的存在方式，使得各主體之間存在交流借鑒、共生求進(jìn)的機(jī)會(huì)。因之，互動(dòng)性的共生關(guān)系將會(huì)塑造共生秩序，共生秩序具有顯著的包容性、內(nèi)生性和堅(jiān)韌性特質(zhì)。共生關(guān)系建構(gòu)在平等性之上，因而共生秩序是具有包容性，正因它不強(qiáng)求一致，使得置身共生秩序之中的行為主體得以保存差異，相互交融、演進(jìn)融合。沒(méi)有外力驅(qū)使下的借鑒融合將是“以我為主”、自發(fā)進(jìn)行的，因而具備了內(nèi)生性和堅(jiān)韌性特質(zhì)。換言之，共生秩序的形成不是屈從外來(lái)壓力的被迫之舉，而是行為體在多元環(huán)境之中，彼此間包容互鑒、共生求進(jìn)的結(jié)果，是一種自覺(jué)自發(fā)的秩序建構(gòu)。

筆者認(rèn)為，共生路徑對(duì)于國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展至少具有三方面的重要價(jià)值：

首先，就“問(wèn)題意識(shí)”（problematic）而言，西方主流理論秉持強(qiáng)烈的西方利益本位，僅以新現(xiàn)實(shí)主義與新自由主義理論為例，作為“問(wèn)題解決理論”（problem solving theory），它們并不謀求建立更為均衡、和諧的世界秩序，而僅僅將維持西方大國(guó)的優(yōu)勢(shì)地位作為第一關(guān)切。從這個(gè)角度上，共生理論試圖探索和培育“美美與共”、共生互進(jìn)的和諧的國(guó)際秩序，比西方國(guó)際關(guān)系理論更具正義性。

其次，共生理論豐富了國(guó)際關(guān)系理論建構(gòu)的歷史文化視角。西方理論的立論基礎(chǔ)是歐洲的國(guó)際關(guān)系史和外交實(shí)踐。自威斯特伐利亞體系確立以來(lái)，歐洲各民族國(guó)家之間彼此獨(dú)立、實(shí)力均等、權(quán)力博弈的國(guó)際關(guān)系交往史是西方理論的建構(gòu)基礎(chǔ)，但是這一立論基礎(chǔ)卻未必符合世界其他區(qū)域的政治現(xiàn)實(shí)。恰如任曉教授曾指出的那樣，迥異于西方近代的國(guó)際體系，古代東亞國(guó)家之間基于彼此意愿，在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中形成了小國(guó)崇大、大國(guó)自制、各安其位，和平屬性遠(yuǎn)勝西方體系的多元共生的國(guó)際格局。在現(xiàn)實(shí)歷史基礎(chǔ)的支持下，共生理論超越了西方經(jīng)驗(yàn)，豐富了國(guó)際關(guān)系理論建構(gòu)的歷史文化基礎(chǔ)。

最后，更進(jìn)一步地，共生觀念的提出還打破了西方學(xué)者二元對(duì)立的思維觀念，為國(guó)際關(guān)系理論的建構(gòu)與發(fā)展注入了多元導(dǎo)向的東方智慧。長(zhǎng)期以來(lái)，西方學(xué)者“非黑即白”、二元對(duì)立的思維觀念嚴(yán)重限制了他們對(duì)于世界政治秩序的思考，其觀念中諸如“先進(jìn)-落后”、“正義-邪惡”等簡(jiǎn)單劃分，直接導(dǎo)致了對(duì)西方道路過(guò)度迷信，以致以之為準(zhǔn)繩剪裁其他文明的政治觀念、規(guī)訓(xùn)其政治進(jìn)程，最終難以吸收借鑒其他文明的有益成果，變得越發(fā)狹隘。共生路徑打破了二元對(duì)立的思維模式，破除了西方政治模式的普適神話，鮮明地指出多元屬性是事物存在的本質(zhì)特征和進(jìn)步基礎(chǔ)，為趨于停滯和僵化的國(guó)際關(guān)系理論研究帶來(lái)了“新鮮空氣”。