文/天津大學(xué)建筑學(xué)院 徐天艷

北方工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院 徐天陽

1 氣韻生動的形式標(biāo)準(zhǔn)

唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中曾引述過南齊畫家謝赫的文字：“畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫?！敝x赫六法自此成為我國美術(shù)非常重要的評鑒標(biāo)準(zhǔn)，六法首句的“氣韻生動”也成為古代評價形式的最高標(biāo)準(zhǔn)之一。在我國傳統(tǒng)中，“氣”一直是重要的思想要素，它是傳統(tǒng)思想中重要的評鑒標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)抽離當(dāng)代科技語境下對感覺的數(shù)理衡量模式，“氣韻”代表的是傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下的別樣認(rèn)知模式：一種區(qū)別于歐幾里得數(shù)學(xué)思維的準(zhǔn)科學(xué)認(rèn)知方法，不追求精確與恒定，轉(zhuǎn)而更強調(diào)基于經(jīng)驗、心理、“詩性”的認(rèn)知體驗。我國美學(xué)追求“言有盡而意無窮”，是形式的留白及由之帶來的情感余味。《道德經(jīng)》里也有“大音希聲，大象無形”的文字，最佳的形象是飄渺不定，卻又帶來超出語言的情感能量。所以筆者基于氣韻生動的形式標(biāo)準(zhǔn)，展開對道器相生營造方法的討論。

2 道器相生的營造方法

“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@是《易經(jīng)》對道與器的論述。形而上的道指代無形的觀念，涵蓋道德觀、禮治觀、時空觀等；形而下的器指代有形的建構(gòu)，相應(yīng)也包括古代建筑實體。相比現(xiàn)代建筑，傳統(tǒng)建筑作為我國古代“禮之具”的代表，其較重要的特點是通過形而下的營造體現(xiàn)形而上的價值觀要素，從而溝通道與器的關(guān)聯(lián)。以下將從建構(gòu)模式、數(shù)理關(guān)系、文化關(guān)聯(lián)3方面介紹道器相生的營造方法。

2.1 建構(gòu)模式：“元”型基準(zhǔn)的組合

《老子》曾論及：“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！庇商珮O（“元”的要素）生陰陽，表徵在卦象中為陽及陰；陰陽卦象以“三”為數(shù)目組合，就構(gòu)成了八卦；八卦兩兩組合，就生成了六十四卦。從我國哲學(xué)思想緣起，元型的組合與構(gòu)成方法體現(xiàn)在國人生活的諸多方面。古代建筑作為禮樂思想的體現(xiàn)，同樣表現(xiàn)出“元”型的組合構(gòu)成特征。舉其組合構(gòu)件——斗為例說明：斗的組成部件無外乎、斗、昂3類，但卻經(jīng)由3者的組合變幻衍生出柱頭鋪作、補間鋪作、轉(zhuǎn)角鋪作等多種類型，且因出跳數(shù)目的不同，如此元型組合模式可適應(yīng)不同類型建筑的構(gòu)建需求，為古代工匠的營建活動帶來極大靈活性。元的觀念也同樣體現(xiàn)在由建筑物構(gòu)件組合而成的單體及群體中，如古代建筑以間、架為單位，再由間架整合成建筑群體，這極大區(qū)別于當(dāng)下對建筑物（或規(guī)劃群體）的整體性認(rèn)知模式。無論是建筑物的局部構(gòu)件，亦或單體建構(gòu)，甚或群體組合，均基于元觀念指導(dǎo)下的元型規(guī)定再組合模式。

2.2 數(shù)理關(guān)系：道器聯(lián)動

數(shù)理關(guān)系成為溝通道器相生的重要媒介。陳明達(dá)先生認(rèn)為：傳統(tǒng)建筑的建構(gòu)是依照數(shù)理關(guān)系進(jìn)行設(shè)計，而不僅是當(dāng)下建筑專業(yè)通行的參考線分析模式。天津大學(xué)王其亨教授在《宋<營造法式>材份制度的數(shù)理含義及律度協(xié)和的審美意象探析》中介紹：《營造法式》中對建筑等級的“以材為祖”“八等材”的尺寸規(guī)定恰與古代音樂的黃鐘律對應(yīng)，潛移默化規(guī)定了營造物的禮治等級，從而成為整個民族的集體無意識。數(shù)字的系統(tǒng)組合及意涵指代成為古代建筑的“內(nèi)容”基礎(chǔ)，通過引入具體數(shù)字的“規(guī)范”，氣韻與營建得以在形而上——道與形而下——器的兩方面相整合。

2.3 文化關(guān)聯(lián)：類比與聯(lián)想

建筑是藝術(shù)與科學(xué)的綜合，也就相應(yīng)具備藝術(shù)與科學(xué)的雙重屬性。與分析型的邏輯證明方式相異，傳統(tǒng)營造的設(shè)計方法淡化了邏輯過程，多采用藝術(shù)、人文思維的類比與聯(lián)想方式，更近于“巫”的成分。如網(wǎng)師園園院部分，四周環(huán)以代表春、夏、秋、冬四時的建筑物：西北角為看松讀畫軒，賞冬景；東北方為竹外一枝軒，賞春景；西南方為濯纓水閣，賞夏景；東南方為小山叢桂軒，賞秋景。在回環(huán)路徑中游賞，相應(yīng)帶來行進(jìn)中時空維度的改變。類比與聯(lián)想成為數(shù)字、顏色等文化意義的“規(guī)范”賦予方式，其中體現(xiàn)的瞬時性及聯(lián)類性往往讓指導(dǎo)營造的“能主之人”的情感因素得以保留和強化。

在本節(jié)文字中，筆者通過對既有研究的整理，總結(jié)古代營造活動中的規(guī)律，從而論述道器相生營造方法的3個主要方面：①元型基準(zhǔn)的建構(gòu)模式是營建活動的組構(gòu)方式；②數(shù)理關(guān)系的道器聯(lián)動是價值觀要素與營造實體的關(guān)聯(lián)媒介；③類比與聯(lián)想的文化關(guān)聯(lián)是基于情感、心理、經(jīng)驗的“中國式”營造思想方法。在具體營造活動中，三者統(tǒng)一為相生相成的整體，共同指導(dǎo)設(shè)計操作。

3 《上棟下宇》的設(shè)計實踐

“四方上下謂之宇，往古來今謂之宙?！边@是《文子·自然》中對我國古代宇宙觀念——時間／空間關(guān)系的記載。在2018年的UIA-霍普杯建筑設(shè)計競賽《演變中的建筑》中，題目要求設(shè)計1個集合社區(qū)。筆者和團(tuán)隊比類我國傳統(tǒng)的宇宙—時空觀念，由此產(chǎn)生了《上棟下宇》針對道器相生的營造方法的嘗試。本方案在2018年的UIA-霍普杯建筑設(shè)計競賽中獲得入圍獎（見圖1）。

《周禮·考工記》中記載了我國最早的城市營建規(guī)劃：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！比缡俏淖侄x了我國傳統(tǒng)的“九宮”形規(guī)劃平面。北京，前身為1264年營建的元大都城，其營建亦參照《周禮·考工記》的準(zhǔn)則。結(jié)合此背景，《上棟下宇》的基地選址在北京日壇附近（見圖2），期望在平衡人們生活節(jié)奏和公共空間需要的同時，探討更多文化附著的組織方式。在下文中，《上棟下宇》參照上文總結(jié)的元型基準(zhǔn)的建構(gòu)模式、數(shù)理關(guān)系的道器聯(lián)動、類比與聯(lián)想的文化關(guān)聯(lián)3方面開展具體的營造操作。

3.1 “元”型的建構(gòu)：8種榫卯與卦象的對應(yīng)

榫卯是我國營建體系中重要的聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)方式，其固有的聯(lián)結(jié)屬性也可類比我國文化中重要的“關(guān)系”意義。同時，洛書九宮中外環(huán)八卦分別對應(yīng)不同的卦象，如此八卦亦代表各自的自然元素：乾表天；兌表澤；坤表地；離表火；巽表風(fēng)；震表雷；艮表山；坎表水。有感于榫卯在物質(zhì)層面及洛書九宮的八卦在文化層面上類同的關(guān)系性質(zhì)，在洛書九宮外環(huán)各卦象所在位置，取8種不同榫卯組合成不同營造實體，分列對應(yīng)方位，如圖3所示。

圖2 《上棟下宇》總平面

3.2 道器相生：場地布局的數(shù)理-空間關(guān)系

原有基地為類正方形地塊，依循洛書九宮界定的“井”字平面原型，基地被劃分為九宮形規(guī)劃平面。依照王其亨教授在《井的意義：中國傳統(tǒng)建筑平面原型的文化淵涵探析》對“井”指代的九宮形平面的研究（見圖4），《上棟下宇》根據(jù)洛書九宮的宇宙圖示控制每宮的組合方式，以此適應(yīng)不同的使用需求。在場地布局中，參照八卦九宮緣起的明堂九宮中洛書的數(shù)字位置——乾表六；兌表七；坤表二；離表九；巽表四；震表三；艮表八；坎表一，八卦圍合以代表“五”的中心——筆者將原有正方形地塊的九宮方格分別劃分為不同形狀，并依照明堂九宮中的數(shù)理規(guī)定，八卦對應(yīng)的地塊分別被劃分為洛書數(shù)字對應(yīng)的份數(shù)（見圖5，6）。如：乾所在的西南方區(qū)域被劃分為6塊；坎所在的正北方區(qū)域保留完整1塊，不作劃分。不同地塊高差不等，從而營造出草地、鋪磚、水池等不同的功能屬性。外環(huán)八卦區(qū)域以一暗色路徑串聯(lián)，行走于該路徑中，時而毗鄰水上，時而穿越溝壑。路徑在溝通不同區(qū)域功能的同時，也象征了文化意義上的回環(huán)往復(fù)。

圖3 與8種榫卯對應(yīng)的卦象營造

圖4 洛書（左）；明堂九宮（中）；八卦九宮（右）

圖5 依照洛書進(jìn)行場地布置

圖6 場地布置與明堂九宮數(shù)字對應(yīng)

以8種榫卯為原型組合成的8座不同建筑物在場地不同區(qū)域的位置擇定，同樣參照了民間諸多風(fēng)水相關(guān)的指導(dǎo)原則。如東南方代表的巽—風(fēng)位，通常為民間的吉位，北京的四合院布局也一直有“巽門坎宅”的說法，將迎合生氣的大門布置在東南方。因此在東南方的巽位布置了最高的建筑，取意風(fēng)水塔。又及正北區(qū)域的坎—水位，因我國歷來對面南文化的重視，此區(qū)域布置體形敦厚的建筑，并在建筑上配置諸多象征風(fēng)水鏡、水波紋、火珠子和代表吉祥的我國傳統(tǒng)“”（音通“萬”）字符號。九宮場地中心地塊取五方社稷壇原型，四面分置不同顏色（東方青色，西方金色，南方紅色，北方黑色），中央小正方形象征“土”，取黃色。并在中央小正方形處設(shè)置代表“天”的明堂小品，暗喻天地交通，陰陽交媾。

3.3 文化關(guān)聯(lián)：類比與聯(lián)想的畫面繪制

除上文設(shè)計過程中應(yīng)用的類比與聯(lián)想方法，《上棟下宇》在圖紙繪制方面也同樣參照類比與聯(lián)想的方式。競賽要求提交圖紙為3張A1圖面，整合為高1782mm，寬841mm的圖幅大小?！渡蠗澫掠睢返漠嬅胬L制將最終的圖幅作為整體看待，用類似畫家的態(tài)度去“畫”圖和設(shè)計圖面。

圖面分為2部分。左屬1/3部分陳列文字信息及分析圖；右屬2/3部分則作為被畫的部分。在右屬2/3的圖面中，筆者及團(tuán)隊共同繪制了一幅背景（見圖7）：以北宋郭熙《早春圖》的局部為底，其間以數(shù)個長方形區(qū)域留白，并截取東晉顧愷之《洛神圖》中的人物形象列于留白區(qū)域旁側(cè)，人物順序以三分A1圖面為界，從右及左按《洛神圖》人物出場順序分位配置。通過《早春圖》圖面與人物之間不同的先后疊合，營造出人物仿佛進(jìn)入虛空區(qū)域的深度錯覺。圖紙的表達(dá)是二維的，當(dāng)代通行的繪制方式是以透視法表達(dá)其深度。但美術(shù)史家巫鴻老師卻持有不同的觀點，他認(rèn)為：中國繪畫表達(dá)空間深度的方式并不是具象的寫實，而是意向的暗喻。受此啟發(fā)，《上棟下宇》的圖面通過人物、山樹、虛空的交疊，營造出引人入勝的“象罔”體驗。

為體現(xiàn)營造歸位凡塵生活的想法，8座建筑物分取等比例的剖面做表達(dá)，并仿照古代榜題樣式標(biāo)明稱謂。依循《早春圖》山勢走向及建筑體量大小，8個剖面分列不同位置。同時，對應(yīng)各剖面不同卦象意味的不同顏色，剖斷線分屬相應(yīng)顏色繪制。坦誠而言，圖面繪制的諸多想法無法令人直觀體察，也并未迎合競賽圖紙對刺激性觀感的默認(rèn)。然而，建筑師需要為他人負(fù)責(zé)，其用心即便暫時無法被理解，也一定能讓人“感覺”到。氣韻生動中看似無所依憑的“氣”，就潛藏在點滴分寸間。

圖7 圖面背景

4 結(jié)語

通過對既有研究的整理，本文在氣韻生動的形式標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，總結(jié)出道器相生營造方法的3個方面：①元型基準(zhǔn)的建構(gòu)模式；②數(shù)理關(guān)系的道器聯(lián)動；③類比與聯(lián)想的文化關(guān)聯(lián)，以此探求營造在形而上的價值觀層面與形而下的建構(gòu)層面的道-器整合。并依照這3個方面展開針對2018年UIA-霍普杯建筑競賽的方案—《上棟下宇》的討論，以佐證其在設(shè)計實踐中的可操作性。筆者誠知論文的述寫非常稚嫩，但在當(dāng)下本土營造隆隆日上的時刻，任何形式的探索均意味著長夜獨行的必要和喜出望外的可能。