趙旭超

（韶關學院 音樂學院，廣東 韶關512005）

粵北瑤族歷史悠久，“早在南北朝后期，已由湘入粵，于粵生息，成為粵北瑤族先民的主體。”［1］755廣東瑤族主要分布在粵北，而粵北瑤族又以乳源、連南、連山、陽山等縣相對集中，其他地方的瑤民主要呈“大分散小聚居狀態(tài)”［1］755。

粵北瑤民熱愛唱歌，他們依山而居，世代在南嶺山脈繁衍生息，長期以來，孕育了古樸而又獨特的瑤族民歌?，幾迕窀鑳热葚S富，有敘述瑤族來源的歷史歌，傳播知識的知識歌，戀愛婚嫁的情歌以及祭祀禮儀的風俗歌等等。這些民歌不僅可以慰藉瑤民的心靈，還是瑤族文化傳承的重要形式，是瑤族珍貴的非物質文化遺產。

粵北瑤族民歌類型豐富，筆者論述的粵北瑤族山歌，主要指瑤民在山野從事打獵、砍柴、收割莊稼等生產勞動時，有感而發(fā)，所唱的具有濃厚勞動氣息的民歌。以《中國民間歌曲集成·廣東卷》（下文簡稱《集成》）在連南油嶺、三排、英德石牯塘、連州瑤安桐木村、始興深渡水等地收錄的16首粵北瑤族山歌為基礎，對粵北瑤族山歌的歌詞、旋律等進行探討，展示粵北瑤族山歌的獨特魅力。

一、粵北瑤族山歌的歌詞特征

粵北瑤族山歌融入了粵北瑤民在山野勞作時的生活情景，展示了粵北瑤民以農耕、狩獵經濟為基礎，“與大自然諧和一體的美好情景”［2］。下面從山歌歌詞的結構、歌詞的重復及襯字襯詞的運用等方面展開探討。

（一）歌詞結構類型

粵北排瑤山歌通常產生于特定的生產勞動環(huán)境，有打獵歌、砍柴歌、收山禾歌等類型?；洷边^山瑤山歌是過山瑤瑤民在山野或田間勞動時，唱歌打趣，消除寂寞與疲勞時所唱的歌，歌詞內容多為抒發(fā)愁悶或者喜悅情感的生活瑣事。由于粵北排瑤山歌與過山瑤山歌演唱的內容有所區(qū)別，通常山歌歌詞的結構也有所不同。

1.自由體結構

排瑤山歌歌詞主要采用自由體結構，這和排瑤瑤民在演唱山歌時采用“口語化”的歌詞內容以及即興演唱的形式密切相關，充分體現了排瑤瑤民隨手拈來、與生俱來的歌唱才能。

排瑤瑤民一直保留著農耕狩獵的習慣，排瑤男子每逢農閑或入秋之后，經常上山打獵，每當捕獲獵物時，便歡呼雀躍，高聲吶喊，吹響牛角，唱起《打獵歌》來表達他們內心的喜悅。演唱的歌詞內容往往是即興的。例如，排瑤三排瑤民盤馬了四角演唱的一段歌詞：

噫哎，伙計們哎！

我們個個都是好獵手咧，

大家扛起槍去啰！

山上、地里的禾谷都已抽穗成熟了。

快快去呀！

你看野豬吃花生呀，

趕快去呀！

瞄準一些，

瞄準一些，

射中啦?。?］854

2.七言四句體

粵北過山瑤山歌通常運用七言四句體結構，講究瑤語押韻。其內容通常和山野勞作無關，大多以歌論事，其中還有謳歌解放軍、新社會的題材。

英德市石牯塘連山過山瑤山歌 《細子換姓淚淋淋》的歌詞為七言四句體，有嚴格的押韻。演唱者生動地敘述了細子（小孩子）被賣的心酸情景，歌詞如下：

日頭照崗光蔭蔭，

細子換銀銀換金。

細子換娘又換姓。

細子換姓淚淋淋。［1］856

（二）重復手法的運用

粵北瑤民在演唱山歌時，習慣運用重復歌詞的手法，對局部歌詞予以強調。其中，有字、詞的重復，也有句子的重復。

連南油嶺排瑤打獵歌《我是一個打獵手》，多次運用重復的手法，其中既有個別歌詞的重復，也有整句歌詞的重復，形象地描繪了獵手發(fā)現野豬、用獵槍瞄準、開槍的情景。部分歌詞如下：

伙計哎！去啰，去啰，去啰，

保護山上的糧食，快呀！快呀！快呀！

你看！野豬吃花生，野豬吃花生，瞄準，啪！中啰！［1］854

粵北瑤族部分山歌中還有一種“返唱”的重復現象。“返唱”部分可以獨立成句，使歌詞得到擴展。

連州瑤安盤石里本地瑤山歌 《紅軍來到天光山》的歌詞為七言四句體，分別在第2、4句后面運用“返唱”的重復手法，將歌曲擴展為6個樂句。如第3樂句由第2樂句句尾“迎朝陽”添加襯字襯詞發(fā)展而成：

紅（呀）軍來到（呀）天光（呀）山，

革命紅旗迎朝（呀）陽（哎），

（西呀咿喲）迎朝（啊噢）陽（哎）。［1］862

（三）襯字襯詞的運用

粵北過山瑤瑤民用優(yōu)勉土語演唱民歌，排瑤瑤民用藻敏土語演唱民歌。由于優(yōu)勉、藻敏土語沒有規(guī)則的語法，瑤民在演唱民歌時，僅用瑤語詞匯很難完整地表達內心的情感。因此，粵北瑤民在演唱山歌時往往要借用大量的襯字襯詞來進一步表達內心的情感?！都伞肥珍浀?6首粵北瑤族山歌中有13首（占81%）用了襯字襯詞。另外3首由于受到了客家民歌和客家方言的影響，在收錄時用客家方言演唱，所以沒有運用襯字襯詞。

粵北瑤族山歌中的襯字襯詞類型多樣，主要由“噢、啊、呀、哦、啰、嘿、哎、晤……”等語氣詞構成，瑤民在演唱時可以即興發(fā)揮。這些襯字襯詞沒有實義，卻是瑤民內心情感的真實流露。

乳源必背瑤民盤才萬在演唱過山瑤山歌《孝順歌》時，大量使用“噢、啊、喲、嗬、呀……”等襯字襯詞，尤其是歌詞中襯字“噢”的運用，有單獨運用和與其他襯字襯詞結合運用等形式，在樂句的句首、句中及句尾多次出現。這些襯字襯詞的運用，充分抒發(fā)了瑤民內心的感慨，具有粵北過山瑤民歌獨特的韻味。前兩句歌詞如下：

（噢）年庚（噢）踏入（啊噢喲嗬）辛己歲（呀噢），

（哎噢）心里（呀噢啊噢）憂憂（呀噢）（哎噢）概萬（呀噢哈呀噢）千（噢）。［1］856-857

粵北瑤族山歌中的襯字襯詞，部分還運用了實詞。這些實詞構成的襯字襯詞具有一定的實義，為描繪歌曲的意境發(fā)揮了重要作用。

連州市瑤安桐木村過山瑤山歌《叮啊叮》中，襯字襯詞不僅有“叮啊叮嗬嗬嘿”、“哪啰哩啰”等語氣詞，還有“妹西索情思哥”等實詞。這些襯字襯詞在歌詞中有規(guī)律地出現，具有一定的結構功能，有助于表現粵北瑤民對偽政府的諷刺。歌詞如下：

偽政府來（叮啊叮嗬嗬嘿）正系難（叮啊叮嗬嗬嘿），

五夏六月（妹西索情思哥）食兩餐（哪啰哩啰），

罐子熬粥（叮啊叮嗬嗬嘿）匙羹舀（呀落冷），

唔曾食飽（妹西索情思哥）哪一餐（啰哩啰）。［1］858-859

二、粵北瑤族山歌的旋律特征

粵北瑤族山歌通常沒有固定的旋律（音高和節(jié)奏）。不同瑤民在演唱同一首山歌時，旋律有所不同，即使是同一個瑤民在多次演唱同一首山歌時也可以有所變化。因此粵北瑤族山歌的演唱具有一定程度的自由性，展現了粵北瑤民的歌唱才能。

（一）自由節(jié)拍的運用

在《集成》收錄的16首粵北瑤族山歌中，其中有9首（占56%）山歌運用自由的散拍子。另外7首有節(jié)拍的山歌主要來自英德、始興等地的過山瑤山歌。由于英德、始興等地的過山瑤瑤民長期分散居住在客家人聚居區(qū)附近，受客家文化的影響逐漸運用了節(jié)拍，“部分瑤歌已不使用瑤語，而是用當地漢族方言演唱?！保?］780但是，傳統(tǒng)的粵北瑤族山歌主要還是運用自由節(jié)拍。

（二）核心音調的衍展

粵北瑤族山歌通常有一個核心音調，位于民歌的開始部位。雖然它只是一個樂句或者短句，卻能概括整首山歌的風格，對之后旋律的發(fā)展起到重要作用?；洷爆幟裉貏e擅長運用衍展類手法，采用改變核心音調旋律音的次序、局部旋律音的節(jié)奏和截取及逆行等發(fā)展手法，使旋律得到衍展。

連南油嶺排瑤山歌《我們這伙去砍樹》的核心音調由“dol、re、mi”構成，該核心音調在后續(xù)發(fā)展中，對“dol”采用重復、改變節(jié)奏，以及在核心音調旋律輪廓基礎上添加其他音等手法，促進了樂思的發(fā)展，形象地描繪了排瑤瑤民進大山砍樹的情景。

譜例1 連南油嶺 排瑤 唐喬辛二公唱 伍國棟記譜

（三）裝飾音的運用

粵北瑤族山歌大量運用裝飾音，裝飾音類型豐富，有倚音、滑音及波音等類型。其中，倚音有前倚音、后倚音、單倚音、復倚音等形式；滑音有上滑音、下滑音等形式。山歌在裝飾音的修飾下，具有粵北瑤族獨特的韻味。

連州瑤安桐木沖過山瑤山歌 《解放軍來是好心》運用自由節(jié)拍，旋律在倚音、波音及滑音等多種裝飾音的修飾下，結合著襯腔的運用，表達了瑤民對解放軍的感激之情。

譜例2 連州瑤安桐木沖 過山瑤 盤新妹唱賴子民、黃平營記譜

（四）襯腔的自由運用

粵北瑤族山歌襯字襯詞豐富多彩，由襯字襯詞構成的襯腔類型多樣。依據襯腔在樂句中所處的部位，可以分為句首、句中及句尾襯腔三種形式。其中有局部運用襯腔的樂句，也有幾個部位綜合運用襯腔的樂句?，幟裨谘莩r腔時，可以根據表達內心情感的需要，在襯詞、旋律音高、節(jié)奏時值等方面即興發(fā)揮。

連州瑤安桐木沖過山瑤山歌 《種瓜種到摩天嶺》大量運用襯腔。歌詞在“種瓜種到摩天嶺”的中間以及結尾部位，加入襯字襯詞，形成句中及句尾襯腔，其中襯腔的時值超過歌詞的時值，對塑造音樂形象起到重要作用。

譜例2 連州瑤安桐木沖 過山瑤 盤新妹唱賴子民、黃平營記譜

三、結語

近年來，隨著現代社會的發(fā)展，瑤族原生態(tài)山歌逐漸失去了賴以生存的土壤，現已瀕危。早在二十世紀五、六十年代《集成》收錄粵北瑤族山歌時，就已出現局部地區(qū)瑤族山歌衰亡的現象，因此，加強粵北瑤民原生態(tài)民歌保護與傳承迫在眉睫。

粵北瑤族山歌具有濃厚的生活氣息，是粵北瑤民在山野勞作時內心的真實寫照，具有瑤族文化的研究意義。同時，粵北瑤族山歌擁有粵北瑤族民歌的一般性特征，具有音樂學的專業(yè)研討價值。筆者對粵北瑤族山歌的歌詞、旋律進行探討，希望對研究瑤族文化及粵北瑤族民歌有所裨益，使粵北山歌與時俱進，更好地傳承和發(fā)展。