張茜 吳湘濟

【摘 要】傳統(tǒng)藝術(shù)是中華民族留在世界藝術(shù)殿堂無與倫比的瑰寶，是一切以人為主體的社會創(chuàng)造活動的迸發(fā)點。研究傳統(tǒng)服飾材料與古人生活態(tài)之間的關(guān)系對追尋人類社會文明有著重大意義，同時也是對傳統(tǒng)文化根源的反思與追問。首先從宏觀的角度來探討處于社會中的人所扮演的角色和占據(jù)的主體社會地位；其次從微觀角度來探究人的主體情感在材質(zhì)使用過程中表達出來的人文性與情感性共生的平衡與協(xié)調(diào)，探究人與人、人與物、人與社會相互制衡又相互平衡的狀態(tài)。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)服飾材料；古人；生活態(tài)；社會文化

中圖分類號：J523 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）08-0105-02

一、中國傳統(tǒng)服飾材料分類

從整個社會發(fā)展趨勢來看，傳統(tǒng)材料的發(fā)展與社會的發(fā)展不可分離，設(shè)計的價值取向一定程度上引導了器物的審美標準。而傳統(tǒng)服裝材料的實用性是其立足于世的基本要求，并始終處于首要位置。從一定程度上來說，實用性等同于健康性，健康的社會環(huán)境與社會氛圍倡導的正確理念是毋庸置疑的，人們在基于正確價值導向基礎(chǔ)上去造物，創(chuàng)造重功用的產(chǎn)品，形成以器用為本，質(zhì)量上經(jīng)久耐用，材質(zhì)中結(jié)實耐用，形制上高雅樸實的特點。

（一）傳統(tǒng)服裝材料之真絲。中國傳統(tǒng)服飾材料中天然材料占據(jù)首位，真絲原料來源于桑蠶絲，光澤飽滿，質(zhì)地柔和，手感細膩，素有“纖維皇后”之譽。蠶絲纖維由氨基酸組成，并具有親水性，纖維內(nèi)部又具有大量空隙，所以形成了蠶絲纖維優(yōu)越的吸濕性和保濕性。其表面光滑的特質(zhì)與人體皮膚具有天然的親和關(guān)系，不僅可作為衣物的材料，而且還有許多其他用途，如貨幣功能等。

（二）傳統(tǒng)服飾材料之棉麻。棉麻是棉麻混紡面料的統(tǒng)稱。是指棉料和麻料按照一定的比例混合紡紗織成的紡織產(chǎn)品。棉麻混紡面料擁有棉料和麻料各自的優(yōu)點，有環(huán)保、透氣、舒適、垂感好等優(yōu)勢。同時由于面料在干、濕情況下彈性和耐磨性都較好，尺寸穩(wěn)定，縮水率小，具有挺拔、不易皺折、易洗、快干的特點，并且采用全天然纖維織造，符合當下低碳環(huán)保的理念，因此，非常適用于服裝及家紡面料。

（三）傳統(tǒng)服飾材料之皮革。皮革，來源于動物的外表皮，是一種天然且最直接的皮質(zhì)品，具有保暖的功能，在一定情況下還具有防護的功能。將動物皮毛經(jīng)過物理或化學處理后使其不會腐爛更容易保存，同時皮制品還具有一定的光滑性與通透度。當前應(yīng)用最多的皮革材料主要有豬皮、牛皮、羊皮等。皮革材料的加工目的從最初的敲打去雜去濕到日益成熟的鞣制法，根據(jù)鞣制方式的不同，表皮肌理呈現(xiàn)多樣化形式。隨著技術(shù)的成熟與創(chuàng)新，變遷的歷程展現(xiàn)了生活態(tài)的重要一面。當代社會的皮質(zhì)品不僅具有實用功能，而且同時滿足美觀需要，并廣泛用于現(xiàn)代機器輪帶、皮鞋、皮箱等皮制品中。

二、傳統(tǒng)服裝材料與社會文化

從社會發(fā)展的歷程來看，人類文化歷程可以分為理念文化、制度文化、器物文化，而一切理念文化與制度文化都是以材質(zhì)為開端，所蘊含的社會、政治、文化、經(jīng)濟的演變都折射在材質(zhì)中，傳統(tǒng)材質(zhì)作為一種物質(zhì)文化，研究傳統(tǒng)服飾材料具有一定的社會意義與現(xiàn)代性。

（一）絲綢與貴族。絲綢不光為人類社會物質(zhì)發(fā)展增添了光彩，同時具有審美參照物的標準。追根溯源，人們在最初開始使用時是由于其特有的物理特性，帶來了身體上的舒適感和情感上的愉悅感，這種長期的審美愉悅帶來了一種審美定勢，逐漸演變?yōu)橐环N社會趨勢。絲綢在服飾圖案的主流趨勢紋樣中總是與美好聯(lián)系在一起，成語里“前程似錦”“錦上添花”等一系列表達內(nèi)心的喜悅與祝福的愿景都是這種折射。在古人生活態(tài)中，絲綢的使用嚴格區(qū)分了社會階級，在中國早期階級鮮明的社會等級中，人是被等級劃分的，最能直觀體現(xiàn)的就是服飾，士農(nóng)工商，商人最末。以明朝為例，商人是不能穿絲綢的，農(nóng)戶中有一人經(jīng)商，全家其中任何一人也不得穿綢。服飾的等級制度歸根到底是統(tǒng)治階級對材質(zhì)的嚴格區(qū)分，上流貴族的專屬標志即為絲綢，“屏帷茵褥之盛，固非人世所有”，形容的是一個人家里富貴；“家無屏帷茵褥”，形容的則是一個人的貧窮。有些詩還反映了服飾材質(zhì)可彰顯人的社會地位與社會等級。但不論是絲綢的穿著潮流還是詩歌的高度贊美，其中的社會心理是體現(xiàn)了繁華社會背后的貴族階級對浮華生活的追求與向往。

（二）棉麻與布衣。棉麻，是具有一定文化背景平民百姓的代名詞，是平民中的讀書人。即所謂的布衣之士。棉麻被廣泛運用很大程度是由平民百姓的勞作習慣和相對應(yīng)的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的。而這類的布衣之士是社會的最大群體，雖身處貧賤與偏遠，卻憂國事家事天下事，并且自發(fā)形成了士文化中的一種突出的現(xiàn)象，即布衣精神。士大夫以及文人隱士是棉麻服飾的主要傳播者和青睞者，用棉麻這種材質(zhì)代指士大夫是由于封建社會分裂動蕩、戰(zhàn)亂頻繁的社會背景，很多文人不暗世事變幻，寄情于山水，或修仙或?qū)W道養(yǎng)生，棉麻給了其與天地最貼合最舒適的體驗感。同時在唐代一些傳世繪畫作品中也有體現(xiàn)，畫中的士大夫身穿直領(lǐng)袍衫，頭戴烏紗卷云帽，或棉麻菱角巾，坐于豹皮墊褥之上，畫面中這些傳統(tǒng)材質(zhì)的搭配表現(xiàn)出了士大夫淡然的高雅氣節(jié)。

中國傳統(tǒng)棉麻服飾的發(fā)展實際上是伴隨著中國古代文人隱士的心理狀態(tài)以及佛、道等文化發(fā)展，由社會審美發(fā)展而形成的一種獨特的服飾形制，顯現(xiàn)著“清其意而潔其身”之意，承載著中國古代傳統(tǒng)文化道法自然的內(nèi)在精神。同時也記錄著古代文人著衣的內(nèi)在精神，暢寫著他們淡泊清高的美德和不同流合污的精神氣節(jié)。

（三）皮革與軍服。甲又稱為甲衣，軍服完善于西周，是將士穿在身上的防護裝備，它可以保護人體的重要部位免受傷害。資料記載，先秦時期，人們把皮革和藤條做成的防護裝置稱為“甲”，后來的防護裝置演變成了銅片和鐵片之類的金屬制品，即被稱為“鎧”。這也就是“鎧甲”這一名詞的來源。皮革的最初目的是不讓敵人的矛戳中自己，而當前社會背景下已經(jīng)轉(zhuǎn)化為兼具實用與美觀功能的材質(zhì)。

古代的游牧民族，為了生活都會去草原或森林進行狩獵，所得到的動物除了食用肉質(zhì)外，更將其皮廣泛用于取暖及房屋的裝飾。牧民在長期實踐過程中發(fā)現(xiàn)，由于生皮含水量高很容易腐爛且變質(zhì)，為了讓皮毛的使用壽命更加長久，他們想出了很有效的辦法，即用石頭敲擊生皮。敲擊會使皮毛變得柔軟。技術(shù)的不斷改進也促使皮革功能的演變，這一技術(shù)的發(fā)展記載了人類勞作知識文明的進步。皮革制品保存技術(shù)與軍服文化交替演變的過程更是充滿了厚重的歷史感，折射出古人生活態(tài)的重要一面。

三、古人生活態(tài)的社會文化

（一）生活態(tài)的含義。生活態(tài)與人或群體有關(guān)，是由社會關(guān)系模式、生活模式、娛樂模式等構(gòu)建，體現(xiàn)了人或群體的生活態(tài)度下的價值觀和世界觀。相比較其他由社會等級形成的典范態(tài)社會和人為創(chuàng)造的欲望態(tài)社會，以傳統(tǒng)服裝材質(zhì)為切入點的古人生活態(tài)更具有人文性和情感性。古人生活態(tài)是建立在一個具有厚實文化底蘊的時代背景之上，與人（或群體）的行為活動息息相關(guān)，表現(xiàn)出人（或群體）近似的生活軌跡、行為規(guī)范以及信仰追求。

（二）生活態(tài)背后的社會文化?！皫煼ㄗ匀弧笔枪湃伺c自然萬物對話的心得。王維《鳥鳴澗》中“月出驚山鳥，時鳴春澗中”描寫的是詩人內(nèi)心的閑靜，表達了人與自然的融合之態(tài)。徐元杰《湖上》中“風日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸”描繪了人與自然的協(xié)和之景。張志和《漁歌子》里“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”刻畫了漁夫與自然的相處和諧之境，通天地之正氣的寬衣博袖的古人服飾觀追求的是人與自然、天地共生同長的關(guān)系。傳統(tǒng)材料的實用性是其立足于世的基本要求，并始終位于首要位置。傳統(tǒng)服飾材料的創(chuàng)造發(fā)展與日常生活緊密相聯(lián)，含有社會氣息與人文情懷，是生活文化，是平常生活，是當下之用，更符合當下重實用為本的審美理念。

四、結(jié)語

中國的藝術(shù)設(shè)計發(fā)展過程中，對于天地與人的關(guān)系遠大于其藝術(shù)形式。探究傳統(tǒng)服裝材料在古人社會發(fā)展中的重要地位，透過傳統(tǒng)服裝材料探析古人生活態(tài)有一定的積極意義，并對指導當今設(shè)計方向有一定的積極意義，更是將中國傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基本要求。

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