談燕婷 謝靈

【摘 要】趙樹(shù)理出生于鄉(xiāng)土世界，以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，塑造了不同類型的“鄉(xiāng)賢”形象?；虬蛸H，于字里行間流露出他對(duì)地方“鄉(xiāng)賢”在“公私觀念”“忠孝精神”“仁義道德”等方面的價(jià)值取向，這對(duì)于當(dāng)代“鄉(xiāng)賢人物”的培育和“鄉(xiāng)賢文化”的建設(shè)具有極大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和深刻的教育作用。

【關(guān)鍵詞】趙樹(shù)理；鄉(xiāng)賢形象；價(jià)值取向

中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）12-0209-03

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇定論：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[1]農(nóng)耕文明涵養(yǎng)的中國(guó)社會(huì)與“土地”緊緊聯(lián)系。土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)民由于對(duì)“土地”的依附，使得“他們平素所接觸的是生而與俱的人物”[2]。其中鄉(xiāng)村社會(huì)的領(lǐng)袖即“鄉(xiāng)賢”，是公共權(quán)力結(jié)構(gòu)的中堅(jiān)力量。他們是鄉(xiāng)村中有德行、有能力、有聲望，生于鄉(xiāng)土、回歸鄉(xiāng)土、奉獻(xiàn)鄉(xiāng)土的德高望重之人。因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“鄉(xiāng)賢”人物在遏制歪風(fēng)邪氣、教化百姓風(fēng)習(xí)、維持鄉(xiāng)村秩序等方面發(fā)揮著極其重要的作用。

作為“山藥蛋派”的主要代表，趙樹(shù)理出生于鄉(xiāng)土世界，熟悉農(nóng)村生活，因而他的作品文風(fēng)樸素、貼近群眾語(yǔ)言，寫(xiě)出了鄉(xiāng)村真實(shí)面貌。更為難得的是，他以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，塑造了不同類型的“鄉(xiāng)賢”形象?；虬蛸H，于字里行間流露出他對(duì)地方“鄉(xiāng)賢”在“公私觀念”“忠孝精神”“仁義道德”等方面的價(jià)值取向，這對(duì)于當(dāng)代“鄉(xiāng)賢人物”的培育和“鄉(xiāng)賢文化”的建設(shè)具有極大的認(rèn)識(shí)價(jià)值和深刻的教育作用。

一、公私觀念：化私存公

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“中國(guó)鄉(xiāng)下老最大的毛病是‘私”[3]，自私自利的小農(nóng)思想在中國(guó)鄉(xiāng)村民眾的觀念中根深蒂固。堅(jiān)持以民間視角寫(xiě)作的趙樹(shù)理，在小說(shuō)中也刻畫(huà)了一些落后的農(nóng)民形象，批判他們消極怠惰的思想。

在涉及到與己相關(guān)的利益時(shí)，《“鍛煉鍛煉”》中具有頑固小農(nóng)意識(shí)的落后村婦形象——投機(jī)取巧的“小腿疼”和好逸惡勞的“吃不飽”，將個(gè)人主義的自私自利發(fā)揮到了極致。與他們類似的還有《互作鑒定》中的劉正，只顧打小報(bào)告卻不審視自己，耽誤生產(chǎn)，是個(gè)自私敏感、目中無(wú)人的人?！独隙~》中有見(jiàn)風(fēng)轉(zhuǎn)舵的李大亨，他見(jiàn)好處就鉆，沒(méi)好處就溜。

在處理個(gè)人和合作社的關(guān)系時(shí)，《表明態(tài)度》里的王永富只顧利益不思付出，對(duì)兒子“吃上自己的，去給人家干活”[4]的行為十分不滿，趙樹(shù)理在對(duì)他的描述中潛藏著批判?！度餅场分杏袧夂褓Y本主義思想的村長(zhǎng)范登高——偷偷雇別人為自己干活，不愿加入互助合作社，生怕別人分了他的財(cái)產(chǎn)。還有心眼良多的“糊涂涂”馬多壽和他的兒子“鐵算盤(pán)”馬有余，表面上說(shuō)互助組好，行動(dòng)上卻都拒絕加入合作社，害怕一己私利受到損害。

這些自私自利不顧他人和集體利益的形象成為了趙樹(shù)理批判的對(duì)象，同時(shí)趙樹(shù)理也塑造了一批以優(yōu)秀的農(nóng)村干部為代表的正面的、大公無(wú)私的鄉(xiāng)賢形象，表現(xiàn)了他們?cè)诖龠M(jìn)農(nóng)民思想轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)人民“化私存公”，重建鄉(xiāng)村文化精神方面的重要作用。

例如《三里灣》中積極參加黨團(tuán)活動(dòng)、樂(lè)于助人的范靈芝和干活賣力的王玉梅等先進(jìn)青年干部，擁護(hù)新主張，甘于奉獻(xiàn)，敢于為集體犧牲小我?！侗砻鲬B(tài)度》中的小春和臘梅，事事?tīng)?zhēng)當(dāng)模范，不包庇落后的家人?！稐罾咸珷敗分凶鍪虑谇趹┎磺蠡貓?bào)的鐵蛋，面對(duì)父親對(duì)工資的追問(wèn)，說(shuō)出“供給制干部要什么錢(qián)？當(dāng)干部又不是做生意！”“我是國(guó)家的干部！”[5]這樣兩袖清風(fēng)、一心奉獻(xiàn)的話語(yǔ)。這樣大公無(wú)私、清正廉潔的形象在當(dāng)今應(yīng)該提倡，他道出了一個(gè)真理：“干部是人民的公仆，當(dāng)干部就不要想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)不要當(dāng)干部。”[6]趙樹(shù)理在描繪農(nóng)村變革的圖景時(shí)，也塑造了一系列從狹隘小農(nóng)思想掙脫出來(lái)的鄉(xiāng)賢形象，帶著活力與朝氣，展現(xiàn)農(nóng)村的未來(lái)與希望。

可見(jiàn)，趙樹(shù)理小說(shuō)中體現(xiàn)的“公私”現(xiàn)象非常明顯，古往今來(lái)，中國(guó)對(duì)于“公私”觀念也很重視?！肮贝碇肮病薄肮焙汀盁o(wú)私”。相對(duì)而言，“私”的含義則為“私欲”“私心” 和“私利”。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土社會(huì)》一書(shū)中提到：中國(guó)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[7]，以自己為出發(fā)點(diǎn)，并由己向外推發(fā)出去。由于鄉(xiāng)土社會(huì)中熟人之間的聯(lián)系更為緊密，公私?jīng)_突中顯現(xiàn)的“利己主義”更為普遍與嚴(yán)重。因此，地方鄉(xiāng)賢人物如何看待和處理公私關(guān)系，很大程度上決定了鄉(xiāng)村社會(huì)秩序發(fā)展的向度。只有正確處理好這一對(duì)矛盾，鄉(xiāng)賢人物才能充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)村內(nèi)部的社會(huì)文化因素，引導(dǎo)鄉(xiāng)民在保證自己合理需要的情況下，“化私存公”，提升公共精神，進(jìn)而維持村莊治理的格局，加快鄉(xiāng)村發(fā)展的進(jìn)程。

二、倫理取向：盡忠盡孝

《說(shuō)文解字》對(duì)“忠”的界定為“敬也，盡心曰忠。”[8]談“孝”是：“善事父母者，從老省，從子，子承老也?！盵9]由此觀之，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的忠孝觀便是指中國(guó)人普遍遵行的忠于國(guó)家、謹(jǐn)于事親的觀念?！爸摇焙汀靶ⅰ奔仁莻惱頊?zhǔn)則，維系人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)；又是組織保證，緊密家庭、穩(wěn)固政治。趙樹(shù)理小說(shuō)中塑造的身處政治組織結(jié)構(gòu)中的先進(jìn)干部群體，在加速農(nóng)村的進(jìn)步、促進(jìn)鄉(xiāng)民思想變化方面起著主導(dǎo)作用。這些成長(zhǎng)中的地方鄉(xiāng)賢，一方面想要積極貫徹上級(jí)要求，促進(jìn)農(nóng)村變革；另一方面又想維護(hù)傳統(tǒng)血緣、地緣關(guān)系，于是面臨“忠與孝”的思考和抉擇。小說(shuō)中的人物在應(yīng)對(duì)“忠孝”倫理取向時(shí)，表現(xiàn)出愚忠愚孝型、忠孝兩全型、重忠型這三種類型。

首先，趙樹(shù)理小說(shuō)中所批判的愚忠愚孝的“鄉(xiāng)賢”人物形象值得挖掘分析，他們頑固愚昧，對(duì)待人民缺乏辯證思考，落后分子亦不懲處。例如《鍛煉鍛煉》中的王聚海，曾是一位老中農(nóng)，抗日時(shí)期成為村長(zhǎng)，后來(lái)因?yàn)槠犯褫^正直，不被收買，當(dāng)了主任，是典型的“和事佬”形象，愚忠于崗位和百姓，只管安撫民心，不管村民當(dāng)中是否有落后分子。他認(rèn)為干部就是主張順著鄉(xiāng)民不同的性格處理公事，結(jié)果反被一些偷懶的婦女利用。工作中的愚忠，帶來(lái)的便是解決事端的拖沓與辦事效率的低下。而《三里灣》中的袁小俊，是一個(gè)對(duì)母親愚孝的典型人物。她缺乏獨(dú)立思考的能力，母親傳授的“對(duì)家里人要尖，對(duì)外邊人要圓”[10]等處世之理，她照搬全收。她在玉生家中鬧得雞犬不寧，聽(tīng)了母親的話要分家，又堅(jiān)決不干活。這樣自私的行為最終使玉生不堪忍受而離婚。一味聽(tīng)從父母并不是真孝，而是一種愚昧。

其次，忠孝兩全“鄉(xiāng)賢”人物的特征是忠于黨、國(guó)家、人民，又能處理好家庭關(guān)系。趙樹(shù)理的小說(shuō)中對(duì)于這些人物的描寫(xiě)，實(shí)則包含著他對(duì)于鄉(xiāng)村中“鄉(xiāng)賢”人物理想人格的一種追尋和向往。《三里灣》中的青年干部范靈芝是村長(zhǎng)范登高的女兒，作為青年團(tuán)員的她，任三里灣的盲教員，且在合作社擔(dān)任會(huì)計(jì)。她積極參加黨團(tuán)工作，樂(lè)于助人，找到算法，幫助玉生完成石磙子的測(cè)量，被大家稱為“實(shí)在的姑娘”[11]。靈芝的爹不愿意入社，于是她給爹“治病”。她不僅自身進(jìn)步，還帶動(dòng)家人朋友進(jìn)步。當(dāng)被問(wèn)及是否當(dāng)會(huì)計(jì)時(shí)，她首先想到的是征求父親的意見(jiàn)。面對(duì)父親種種落后的表現(xiàn)，她并沒(méi)有表現(xiàn)出厭惡和不尊敬，不與父親發(fā)生正面沖突，甚至能引導(dǎo)父親理清問(wèn)題，表現(xiàn)對(duì)父親的尊重和孝心。這些都表明了她能夠靈活應(yīng)變，處理好忠孝關(guān)系，體諒父親資本主義思想的頑固難改。[12]

與范靈芝類似，王玉梅也是一位模范青年團(tuán)員，在社會(huì)主義道路建設(shè)工作中傾注全力。她不僅積極參加社內(nèi)活動(dòng)，為黨宣傳，而且被公認(rèn)為“強(qiáng)勞動(dòng)力”[13]，為生產(chǎn)發(fā)展不怕辛勞。她從思想和行動(dòng)上為家庭盡孝的同時(shí)，又追求著忠于社會(huì)主義的新思想。

最后，重忠型的人物形象在趙樹(shù)理小說(shuō)中有深刻的體現(xiàn)，他們時(shí)刻將家國(guó)集體放在首位，可謂將“忠”做到極致，其人格的崇高深受人民的敬佩?！秾?shí)干家潘永?！分械呐擞栏Ｊ莻€(gè)“忠”的代表，他有舍己為人、吃苦耐勞的良好品質(zhì)，“只顧渡人，連飯也顧不上做?！薄耙?jiàn)到別人有危難，可以不顧性命地去幫忙?！盵14]《楊老太爺》中的鐵蛋面臨忠孝難兩全的問(wèn)題時(shí)，堅(jiān)持國(guó)家為先，小家為后。他的父親楊老太爺是一個(gè)思想落后中農(nóng)戶，當(dāng)鐵蛋在區(qū)政府擔(dān)任財(cái)糧工作，他父親一個(gè)勁地向他要錢(qián)。由于是供給制，鐵蛋并無(wú)多余工資給父親所以難以盡孝，又因忙碌無(wú)法回家看望老父親。做父母的并不體諒孩子，而鐵蛋始終明確“我是國(guó)家的干部！”可見(jiàn)他忠于國(guó)家，舍小家為大家。這樣的人物舍己為人，品德崇高，當(dāng)為“鄉(xiāng)賢”人物的表率，值得當(dāng)代鄉(xiāng)村的建設(shè)者、管理者學(xué)習(xí)借鑒。

從趙樹(shù)理的小說(shuō)中對(duì)“忠孝”倫理價(jià)值的取向，我們可以看出，盡忠盡孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國(guó)新時(shí)代精神文明建設(shè)的客觀需要。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，“忠”不囿于侍奉君主，而擴(kuò)大為國(guó)家社稷；“孝”不唯聽(tīng)從父親，拓展到敬老愛(ài)眾。同時(shí)，在國(guó)與家的關(guān)系上還應(yīng)堅(jiān)持社會(huì)本位，在忠孝不能兩全時(shí)，精忠報(bào)國(guó)當(dāng)為最大的孝，從而使忠孝精神崇高博大，產(chǎn)生巨大的道德影響力。

三、道德要素：崇德尚仁

趙樹(shù)理在創(chuàng)作中，凝聚了他對(duì)鄉(xiāng)村落后破敗的焦慮和對(duì)農(nóng)民傳統(tǒng)道德淪落的擔(dān)憂。所以，重建鄉(xiāng)村社會(huì)道德規(guī)范、變革體制破除陋習(xí)，成為他對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的迫切期待。在趙樹(shù)理看來(lái)，鄉(xiāng)村的領(lǐng)袖人物是關(guān)系鄉(xiāng)村治理好壞的核心所在，百姓的生活與鄉(xiāng)官鄉(xiāng)賢的公平正義、忠國(guó)孝親、仁義高尚等品德息息相關(guān)。在他的小說(shuō)中，破壞鄉(xiāng)村道德秩序帶給人民苦難的，既有道德淪陷的舊鄉(xiāng)紳，也有道德失范的新鄉(xiāng)官。他或批判，或諷刺，但最終都?xì)w結(jié)到仁愛(ài)、善良等做人的最高道德原則上。

《三里灣》中的王金生建國(guó)后在三里灣任黨支部書(shū)記，屬于農(nóng)民出身領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走社會(huì)主義道路的農(nóng)村干部的楷模。在鄉(xiāng)村治理方面，與村長(zhǎng)范登高相比，他頭腦清醒，辦事條理分明，有豐富的智慧和細(xì)致的作風(fēng)，得到廣大村民的擁戴。盡管王金生的知識(shí)水平不高，但是他懂得發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的重要性。更值得關(guān)注的是，在思想道德方面，王金生謙遜和藹，寬于待人，不謀私利，襟懷坦蕩。為了搞好農(nóng)村發(fā)展，王金生以“舍己為公”作為自己行事的準(zhǔn)則，帶領(lǐng)全村人民加入了農(nóng)業(yè)社，完善了三里灣的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)。

趙樹(shù)理筆下的先進(jìn)人物從平凡中凸顯偉大，“化私存公”是鄉(xiāng)賢的重要特點(diǎn)，“盡忠盡孝”是鄉(xiāng)賢的不懈追求，而這些品質(zhì)歸根結(jié)底可化作儒家思想中的精髓，即“德”與“仁”?！俺绲隆敝腥A民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有長(zhǎng)遠(yuǎn)歷史意義。《顏淵》曾記載：“子曰：主忠信，徙義，崇德也?！盵15]這里所謂“崇德”是提高品德的意思，指一種推動(dòng)人德行發(fā)展的力量。而“仁”字“從人從二”，也就是人們互助友愛(ài)的意思，將“仁”的學(xué)說(shuō)施之于政治，便形成“仁政”。同時(shí)，作為鄉(xiāng)村中道德的表率，鄉(xiāng)賢無(wú)疑應(yīng)該成為儒家思想的傳承者，更應(yīng)該成為仁政思想的踐行者。

趙樹(shù)理作為一名充滿農(nóng)民氣息的作家，他有著敏銳的生活嗅覺(jué)和切身的農(nóng)村生活體驗(yàn)，通過(guò)小說(shuō)從一個(gè)側(cè)面生動(dòng)地展現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)村幾十年的發(fā)展軌跡，深刻地反映了農(nóng)村的巨大變革。他在作品中書(shū)寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，也揭示出現(xiàn)實(shí)農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的復(fù)雜性和艱難性。他筆下塑造的“鄉(xiāng)賢”在面對(duì)公與私的取舍、忠與孝的抉擇、仁與德的弘揚(yáng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀與方法論，對(duì)于當(dāng)今的鄉(xiāng)賢培育與鄉(xiāng)村建設(shè)，不失為有益的借鑒和學(xué)習(xí)的素材。

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