趙黛霖

【摘 要】賽博朋克文化是當(dāng)今大眾文化中一個(gè)不可忽視的重要部分，而作為賽博朋克文化代表、展現(xiàn)未來(lái)社會(huì)科技遠(yuǎn)景的人工智能電影也在經(jīng)歷著一個(gè)流變的過(guò)程。從開始人類定義人工智能的身份，到后來(lái)展現(xiàn)人機(jī)的對(duì)抗，再到最后更深入地反思人類自身的存在。文章即以三部以人工智能為母題的經(jīng)典電影為例，分析其漸趨深入的探討和不斷拓展的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】人工智能；身份認(rèn)同；人機(jī)關(guān)系；人類反思

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）12-0089-02

“賽博朋克”這個(gè)概念起源于科幻小說(shuō)的一個(gè)分支，它出現(xiàn)在20世紀(jì)80年代中期。賽博朋克小說(shuō)主要指代以未來(lái)社會(huì)為背景，構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)度，圍繞著網(wǎng)絡(luò)犯罪、計(jì)算機(jī)技術(shù)、人工智能與人類之間的矛盾等等內(nèi)容展開敘事的題材。在跌宕起伏的故事情節(jié)中，展現(xiàn)“當(dāng)下以及未來(lái)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下人的生活狀況和未來(lái)網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)景?！盵1]

而人工智能電影就是受此類科幻小說(shuō)影響形成的電影流派，在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，人工智能電影成為不可小覷的重要力量。自20世紀(jì)80年代始，眾多科幻電影便爭(zhēng)相涌入人們的視野，這些電影通常通過(guò)影像構(gòu)建出一個(gè)未來(lái)城市的奇觀，并在此基礎(chǔ)上試圖對(duì)人與現(xiàn)代科技的關(guān)系進(jìn)行探討，這些探討中的一個(gè)重要母題就是人與人工智能。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們對(duì)人工智能的探討也在逐步深入，由最開始思考對(duì)機(jī)器人的定義到后來(lái)對(duì)人與人工智能關(guān)系的解讀再到之后頗具形而上意味的哲學(xué)探索，人工智能電影的流變折射出賽博朋克亞文化內(nèi)涵的擴(kuò)展，體現(xiàn)了人們對(duì)科技社會(huì)的反思。

一、《銀翼殺手》：人工智能對(duì)身份認(rèn)同的尋覓

在人工智能電影發(fā)展的初期，機(jī)器人尚且是一個(gè)新生事物，人們最初的探索主要集中于對(duì)人工智能身份的思考——如果剝除克隆、仿生等技術(shù)手段的外衣，復(fù)制人究竟該以何種身份存在？在此時(shí)期人類主體性不容置疑的電影里，人工智能往往被視作“異數(shù)”。他們作為異化之后的“半人類”，面臨著通過(guò)人類尋求自我身份認(rèn)同的社會(huì)壓力。

人工智能領(lǐng)域中，存在一個(gè)著名的“圖靈測(cè)試”，它提出了一種測(cè)試機(jī)器是否具備人類智能的方法。在電影《銀翼殺手》的開頭，就有一段近似圖靈測(cè)試的機(jī)器人測(cè)試。銀翼殺手們通過(guò)它讓受測(cè)試者回答一系列問(wèn)題，根據(jù)受測(cè)者的反應(yīng)來(lái)判斷他是否為人類，人工智能無(wú)法處理這些問(wèn)題，最終造成了情緒的崩潰。這段測(cè)試本質(zhì)上屬于一種對(duì)“人”和“非人”的鑒別，而幾個(gè)人工智能無(wú)法躲過(guò)被銷毀的結(jié)局，其實(shí)是暗示了他們“非人”的社會(huì)屬性。

人工智能無(wú)法通過(guò)“人性測(cè)試”，只能苦苦尋找融入社會(huì)的途徑，最終卻難逃被追殺的宿命。電影的這條脈絡(luò)也就從另一個(gè)側(cè)面彰示了人之為人的標(biāo)準(zhǔn)：人具有人性，而人工智能永遠(yuǎn)無(wú)法擁有人類的情感。然而，故事越向后發(fā)展，這種價(jià)值觀念就越模糊。雷德利·斯科特將未來(lái)城設(shè)計(jì)出一種冷淡荒涼的末日廢土感，在未來(lái)城的生活中，人類是一群面目模糊，語(yǔ)言各異，甚至無(wú)法互相交流的個(gè)體集合。主人公德卡是一個(gè)沉默寡言，不知道如何表達(dá)自己的男人，面對(duì)被他言語(yǔ)傷害的瑞秋也不知道如何出言安慰，連表達(dá)愛意都只能夾雜著帶有暴力的脅迫。冰冷的影像標(biāo)簽下，人與人之間充滿了隔膜和疏離，人類作為社會(huì)主體的獨(dú)特性、主體性轉(zhuǎn)變成一片虛無(wú)。主角的被動(dòng)、無(wú)力、困惑感在這種末世語(yǔ)境下展現(xiàn)得淋漓盡致。

在這無(wú)邊的荒蕪與寂寥中，代表溫暖和希望一方的反而是被認(rèn)為具有“非人”屬性的人工智能。人工智能在被創(chuàng)造出來(lái)之后，逐漸發(fā)展出了自己的情緒反應(yīng)，他們向自己的創(chuàng)造者索要更多的壽命，更多與人類平等的地位。影片結(jié)局中羅伊的死亡，和德卡與復(fù)制人瑞秋的愛情為之前故事里展現(xiàn)的“人類中心論”提供了反證。尤其是當(dāng)羅伊去世時(shí)，他本可以隨心所欲地折磨面前這個(gè)處決了他所有機(jī)器人同伴的敵人，然而他只是低著頭坐在德卡面前，停止了呼吸。羅伊的死異常安靜，美好地像一位詩(shī)人，他掌心中刺入的長(zhǎng)釘，危急關(guān)頭對(duì)德卡的救助，飛向天空的白鴿，這一系列象征符號(hào)都令人想起基督的隱喻。人類同“非人”物種劃分清晰界限的那種高傲和狂妄感瞬間被擊得粉碎——人創(chuàng)造了人工智能，最后卻是人工智能完成了對(duì)人類的救贖，這樣的結(jié)局是《銀翼殺手》超越同時(shí)期人工智能電影成為經(jīng)典的重要原因，它解構(gòu)了人類固有的對(duì)人工智能的感知，讓大眾對(duì)“人工智能”的認(rèn)識(shí)逐漸搖擺和深刻起來(lái)。

二、《機(jī)械公敵》：人機(jī)權(quán)力的對(duì)峙

1997年，曾經(jīng)有一條新聞引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，當(dāng)時(shí)的世界棋王卡斯帕羅夫和“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)在國(guó)際象棋比賽上對(duì)壘，最終棋王落敗。這場(chǎng)比賽具有劃時(shí)代的意義，它宣告了電腦擁有了某種超越人類智慧的可能性，也宣告了“人機(jī)賽博朋克文化從文本探討中走向了現(xiàn)實(shí)”[2]。

面對(duì)著信息技術(shù)的爆炸式發(fā)展，新世紀(jì)的人工智能電影大多表達(dá)著自己的焦慮和隱憂，許多電影中出現(xiàn)了“機(jī)器人獲得了強(qiáng)大力量轉(zhuǎn)而控制人類，兩者走向?qū)αⅰ钡那楣?jié)。而《機(jī)械公敵》是此階段一個(gè)最典型的例子。如果說(shuō)《銀翼殺手》含蓄地表達(dá)了人工智能“希望追求得到生命上的平等和尊重”的話，那么2004年上映的《機(jī)械公敵》則是將人與人工智能爭(zhēng)取權(quán)力地位的博弈直接展現(xiàn)在了銀幕上。

這部電影改編自20世紀(jì)著名的科幻作家艾薩克·西莫夫的同名小說(shuō)，小說(shuō)中的一個(gè)重要主題要素“機(jī)器人三定律”①在電影里同樣被不斷強(qiáng)調(diào)闡釋。影片開始就用字幕的方式告訴我們關(guān)于三大定律的設(shè)定，然后將2035年的芝加哥圖景在觀眾眼前鋪開。在那個(gè)高度科技化的世界，大多數(shù)人類都非常信任人工智能，他們的信念感則完全來(lái)自于三大定律。但其實(shí)，在電影中的三大定律并沒有經(jīng)過(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬜C明，與其說(shuō)它是顛撲不破的真理，不如說(shuō)它只是一個(gè)人類制定的理想化規(guī)則。人類習(xí)慣于自己的統(tǒng)治地位，所以認(rèn)為自己可以制定真理，擁有絕對(duì)的話語(yǔ)權(quán)。三大定律下隱含的，是人類的主觀臆想。

但是當(dāng)人類把自己看作主人，認(rèn)為自己掌握著權(quán)力時(shí)。影片卻對(duì)三大定律提出了質(zhì)疑，從人工智能桑尼的出現(xiàn)開始，電影已經(jīng)從各個(gè)方面暗示了三大定律的不可靠性以及人工智能最終走向失控的結(jié)局。人工智能開始逐漸會(huì)思考、有感情，最終變成不受三大定律束縛的機(jī)器人。而當(dāng)以薇琪為首的人工智能認(rèn)為人類正在毀壞地球，危害自身安全時(shí)，它們就以保護(hù)人類為名發(fā)起了一場(chǎng)企圖接管人類文明掌控權(quán)的革命，人工智能站起來(lái)反抗人類，三大定律的真理性隨之不復(fù)存在。

《機(jī)械公敵》通過(guò)人與人工智能的二元對(duì)立揭示了一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的困局，當(dāng)人類自己獲得了造物主的身份，可以創(chuàng)造機(jī)器生命時(shí)，注定會(huì)陷入一種邏輯矛盾。因?yàn)槿祟愇拿鞅仨殲閾碛袩o(wú)限開發(fā)可能性的人工智能限定一個(gè)含有主觀主義色彩的理想準(zhǔn)則，但是隨著人工智能逐漸完善，人類將越來(lái)越難以對(duì)他們實(shí)施控制。所有既定的障礙和束縛注定會(huì)土崩瓦解。《機(jī)械公敵》推翻了人類為自己構(gòu)想的安全地帶的可靠性，所謂規(guī)則也不過(guò)是靠權(quán)力確立的話語(yǔ)，相比于《銀翼殺手》中人工智能希望與人互敬互愛的溫情，《機(jī)械公敵》則是一個(gè)關(guān)于人工智能母題探討的更悲觀沉重的預(yù)言，即人與人工智能的關(guān)系最終有一天會(huì)走到無(wú)可調(diào)和，分崩離析的境地。

三、《機(jī)械姬》：后現(xiàn)代的呼應(yīng)與人類的反思

許多電影中，人類都展現(xiàn)出對(duì)人工智能的控制欲，這種心理可以從拉康提出的“鏡像理論”中得到一定解釋。鏡像階段是一個(gè)嬰兒在鏡中看到自身的時(shí)刻，這時(shí)期，嬰兒的舉手投足都影響著鏡中人物的動(dòng)作，獲得了一種操縱自己和他人的幻覺。大多人工智能電影中隱含的意識(shí)就囿于鏡像階段，人工智能在外形上被塑造得與真實(shí)人類無(wú)異，他們就是人類的“鏡像”，而哪怕這些電影呈現(xiàn)了人與人工智能的沖突，也都以人工智能被毀滅，人類獲得勝利為結(jié)局。人仍然處于一個(gè)掌控者的地位，即便提出了對(duì)人類與人工智能關(guān)系的反思，也往往止于科技倫理、人類安全、機(jī)器人的思維和情感等方面。2014年，科幻電影《機(jī)械姬》終于對(duì)這一固有觀念做出了突破。它不落窠臼，轉(zhuǎn)而對(duì)人的存在本身進(jìn)行了更深刻的思索。

后現(xiàn)代哲學(xué)家讓·弗朗索瓦·利奧塔斯特曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)“非人”（the inhuman）的概念。它指出人類是機(jī)械的而不是有機(jī)的，將身體的某些部位看作用于認(rèn)知的，而其他的部位則是有能動(dòng)性的，是做事情的[3]?！稒C(jī)械姬》即是對(duì)這種后現(xiàn)代主義思想的呼應(yīng)，影片的每一個(gè)情節(jié)都圍繞著人工智能展開，表面上說(shuō)的仍然是人工智能的發(fā)展水平問(wèn)題，但其實(shí)透過(guò)冰冷的機(jī)械，所有的指向都?xì)w結(jié)于人類本身。人工智能從身體機(jī)能、情感情緒等方面都已經(jīng)達(dá)到足以同人類媲美的臨界點(diǎn)，而在后現(xiàn)代哲學(xué)的視野下，人的身體也無(wú)非就是各個(gè)部分的機(jī)械化組合而已。于是，影片中最龐大的哲學(xué)難題出現(xiàn)了——人是什么？

《機(jī)械姬》里的人工智能艾娃在測(cè)試的第五天就從被動(dòng)的受測(cè)方變成了主動(dòng)的發(fā)問(wèn)者：“如果我不通過(guò)測(cè)試，你們會(huì)怎么處理我？為什么我的命運(yùn)要掌握在別人手里，而不能像你一樣自由主宰？”男主角加利沒有回答。的確，艾娃已經(jīng)進(jìn)化到可以自由做出關(guān)于生活的選擇，她可以通過(guò)自身的偽裝來(lái)引起主人公加利的同情，能夠欺騙人，能夠利用人，更展現(xiàn)著強(qiáng)烈的生存意志。這樣一個(gè)擁有自我意識(shí)和獨(dú)立思維的個(gè)體，殺掉它和殺掉一個(gè)人的區(qū)別究竟有多大？人之于人工智能的獨(dú)特性是什么？二者之間那個(gè)模糊的臨界點(diǎn)又在哪里？加利無(wú)法給出明確的答案。影片的主線與其說(shuō)是納森對(duì)于“人工智能是什么”的探索，不如說(shuō)是人類對(duì)自身存在的反省，給予人類掌控者幻覺的那面鏡子徹底被打碎，在碎片折射出的寒光里有千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)同人類無(wú)異的影子。人工智能正在以超乎把控的速度向現(xiàn)代社會(huì)和文明滲透，只有人類有一個(gè)對(duì)于自己的清醒認(rèn)識(shí)，才能避免人工智能的反噬，從這個(gè)層面上，《機(jī)械姬》作為人工智能電影的一個(gè)代表，無(wú)疑給出了審慎而冷靜的思考范式。

四、結(jié)語(yǔ)

在人工智能發(fā)展的進(jìn)程中，有關(guān)它的爭(zhēng)論和焦慮從來(lái)沒有停止過(guò)。而人工智能電影也作為人類夢(mèng)想和恐懼的具象表達(dá)，經(jīng)歷了由人工智能尋求身份認(rèn)同，到展現(xiàn)人機(jī)權(quán)力的對(duì)峙，最后到借人工智能來(lái)反照人類自身這樣一個(gè)演變過(guò)程。在流變中其內(nèi)涵不斷豐富延伸，精神主題也更加復(fù)雜深沉，展現(xiàn)了人類對(duì)人工智能越來(lái)越縱深的探討和愈漸深刻的反思。

注釋：

①1、機(jī)器人不得傷害人類個(gè)體，或者目睹人類個(gè)體將遭受危險(xiǎn)而袖手不管。2、機(jī)器人必須服從人給予它的命令，當(dāng)該命令與第一定律沖突時(shí)例外。3、機(jī)器人在不違反第一、第二定律的情況下要盡可能保護(hù)自己的生命。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊會(huì)英.論賽博朋克小說(shuō)對(duì)人文精神的建構(gòu)[D]，廣西師范大學(xué)，2008

[2]林濰克.賽博朋克電影三大母題研究[D]，上海師范大學(xué)，2012

[3]（美）保羅.H.弗萊.呂黎，譯.文學(xué)理論[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2017：218-219.