沈曉東 奚純 趙兵兵

【摘要】本文以遼西遼代古塔物質(zhì)遺存為背景，在挖掘和提煉遼塔文化符號的基礎(chǔ)上，強調(diào)文化符號的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用探索。以遼塔傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合的方式，形成以文化創(chuàng)新為核心的開發(fā)模式，進行不同設(shè)計定位和風格特征的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計研究，使傳統(tǒng)的遼塔資源以新的藝術(shù)形式再現(xiàn)，促進遼塔文化資源的衍生與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】遼西遼塔；文化符號；設(shè)計；產(chǎn)品創(chuàng)新

遼朝（907—1125年）是由契丹族建立的封建政權(quán)，在鼎盛時期疆域東到日本海，西至阿爾泰山，北到額爾古納河、大興安嶺一帶，南到河北省南部。遼代貴族普遍信仰佛教，上行下效，佛教逐漸成為契丹民族的精神信仰。遼代大量建寺立塔，僧侶眾多，而遼塔建立之處，一般都是人口、政治與經(jīng)濟發(fā)展的中心區(qū)。據(jù)考證一般情況下有寺就有塔，塔寺合一，但有些塔脫離寺廟獨立建在河流或主要通道附近，還有些佛塔遠離人群聚集區(qū)建在山巔之上，應(yīng)是出于鎮(zhèn)災(zāi)祈福的目的。千年過后遼代契丹民族已走進歷史，遼塔成為遼代歷史文化的實證。

全國遺存的遼代古塔有100多座，以遼西現(xiàn)存古塔數(shù)量最多，據(jù)統(tǒng)計共64座，其中保存完好或經(jīng)修繕的有27座，它們是遼西古塔中的主體。目前遼西遼塔資源正處于修繕和待開發(fā)的時期，遼塔是具有遼西特征的歷史遺存，可以轉(zhuǎn)化利用的文化資源深厚，遼塔的珍貴性和地域性特征日益受到關(guān)注。筆者認為應(yīng)該深度挖掘遼塔文化藝術(shù)價值，將物質(zhì)文化元素提煉轉(zhuǎn)化，應(yīng)用于遼塔文化產(chǎn)品設(shè)計中，促進遼塔的文化、經(jīng)濟價值衍生。本文以遼塔整體性的文化特征為背景，通過提取、整合遼塔文化因素，開發(fā)具有遼塔屬性和文化定位的文創(chuàng)產(chǎn)品，探討其創(chuàng)新發(fā)展的思路，以促進遼塔文化的傳承和發(fā)展。

一、遼塔文化衍生品的市場現(xiàn)狀

多數(shù)人是因為旅游休閑才走近遼塔，只有少數(shù)人是因為考古調(diào)查研究探訪遼塔。隨著全民文化素養(yǎng)的提高，普通民眾也逐漸意識到遼塔珍貴的歷史價值，是曾經(jīng)在北方世居200余載的先民留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)。

目前關(guān)于遼西遼塔文化的衍生品很少，產(chǎn)品種類多停留在以土特產(chǎn)、仿制工藝品為主的層面上，品類單一，遼塔文化特色沒有得到突顯，文化因素沒有得到合理的利用。針對遼塔文化研發(fā)創(chuàng)意產(chǎn)品，其目的不僅是弘揚遼塔的文化精髓，還可以用新的文化載體讓大眾認識到遼塔在遼西歷史文明中的重要作用，更為開拓遼西文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場提供新的視角。在以經(jīng)濟建設(shè)為龍頭的社會環(huán)境下，充分了解、考慮外來游客的需求，結(jié)合地域特色，有針對性地對遼塔文化衍生品進行設(shè)計開發(fā)，促進創(chuàng)意產(chǎn)品品種的多元化，突顯產(chǎn)品質(zhì)量和文化層次。

二、遼塔文化元素的直接應(yīng)用

遼塔是一種特殊的建筑形制，塔基、塔座、塔身上有大量原始磚雕圖像，描繪了佛教文化的人物和故事，還有很多反映契丹民族特征的圖像，是當時民風民俗的生動銘刻。遼塔具有顯性特色和隱性內(nèi)涵的雙重特性，首先對遼塔的建筑形態(tài)、結(jié)構(gòu)特點、磚雕圖形圖像進行整理分析和簡化，其次是對歷史文化、宗教背景和歷史傳說進行梳理，結(jié)合新時期文化需求實現(xiàn)遼塔文化審美價值轉(zhuǎn)換。

以文物圖像本身作為符號進行設(shè)計應(yīng)用是最直觀、最簡便易行且最有效的一種傳承方式，是基于遼塔文化設(shè)計元素獲取與應(yīng)用的基礎(chǔ)模式。針對遼塔文化圖像進行采集和分類，結(jié)合調(diào)研篩選出最具特色的設(shè)計素材，對素材中的形象進行提取簡化。既可以采用整體形象應(yīng)用，也可以從局部提??；呈現(xiàn)形式可以是平面的，亦可是立體的。結(jié)合消費人群需求進行功能、材料設(shè)定，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代語境下具有遼塔元素的產(chǎn)品。

遼代是中國佛塔建造史上一段重要的發(fā)展時期，遼西密檐塔是遼代最具代表性的佛塔樣式，在建筑藝術(shù)和雕飾藝術(shù)上都充分體現(xiàn)了佛教文化的影響，具有典型的象征性特點?！斑|塔”體型碩大，且塔檐密集轉(zhuǎn)折多，整體形態(tài)線條以直線為主，形態(tài)轉(zhuǎn)化應(yīng)用有一定的難度，功能不好附加，必須取舍有度。塔身上的圖案很難單獨利用，脫去塔的整體輪廓作為背景，本身的意義就減弱了。所以，將最有特征的外輪廓提取轉(zhuǎn)化是最直接的方式。如以法國巴黎埃菲爾鐵塔為原型而特別制作的耳墜、鑰匙扣微縮模型等，我們可以從中借鑒參考，設(shè)計識別性強的遼塔文創(chuàng)，從造型、結(jié)構(gòu)特征、色彩材質(zhì)、使用方式等方面形成風格化的產(chǎn)品。

（一）“塔”盒設(shè)計

人們來參觀旅游，都希望能帶點有特色的紀念品回去留念，產(chǎn)品最好兼具紀念性與功能性且貼近生活的日用品。遼代遺留下來的佛塔都是中后期建造的八邊形磚石塔，塔身高大恢弘，以密檐形態(tài)層層收分而上。主要由塔基、塔座、塔身、密檐和塔剎組成，形制規(guī)范，輪廓辨識度高，很有代表性。最可行的模式就是提取典型符號直接轉(zhuǎn)化應(yīng)用，使產(chǎn)品實體與文化符號保持明晰的必然聯(lián)系，其出處一目明了。塔盒產(chǎn)品（圖1、2）就是基于這樣的思路而設(shè)計，一般遼塔都是十三層，密檐數(shù)可以根據(jù)需要處理成九層、七層這樣的奇數(shù)目，在保留遼塔各部比例關(guān)系的同時將塔基和塔座上的浮雕簡化處理。功能上可用于儲存干果等物品，兼做果皮盒使用，平時亦可以做裝飾品和擺件，是個寓意明確且很有儀式感的一組器具。材質(zhì)上采用骨質(zhì)瓷器的材料制作，精致耐用又方便清潔。顏色采用天青藍、乳白色，細膩溫潤。若采用木或竹的材質(zhì)，可采用淺色木質(zhì)，紋理清晰細膩，更具現(xiàn)代氣息。大小上可分為大、中、小號三種尺寸，根據(jù)尺寸和容量選擇存放干果或首飾等物品，是集紀念、裝飾和實用于一體的典型的遼塔符號化作品。

（二）“塔”元素的裝飾品設(shè)計

以塔為元素的紀念幣、風鈴、鑰匙扣等這些傳統(tǒng)旅游紀念品可以作為一個類型進行系列化設(shè)計。它的優(yōu)勢是遼塔屬性特征明確，精致、小巧、造價低。設(shè)計者可以開發(fā)儲物盒、特色的餐具器皿等特色產(chǎn)品，與喀左紫砂材料、遼瓷等材料相結(jié)合，形成具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。為了讓不同年齡和文化層次的消費者有更多的選擇，亦可開發(fā)與文具、辦公用品等相關(guān)的創(chuàng)意產(chǎn)品。產(chǎn)品要注重材質(zhì)，技術(shù)的先進性，以可轉(zhuǎn)化生產(chǎn)實施為基礎(chǔ)。將傳統(tǒng)元素與時尚文創(chuàng)、生活家具等融合，是面向當下及未來生活環(huán)境的傳承與革新，在以塔為主題的民俗活動、旅游項目中進行推廣和銷售，在弘揚遼塔精神的同時亦能讓傳統(tǒng)元素的內(nèi)涵得到延伸。

三、遼塔文化元素的間接應(yīng)用

遼塔有著深厚的文化基礎(chǔ)，且數(shù)量較多，輻射范圍廣，這些都是設(shè)計師從中獲取設(shè)計靈感的素材。傳統(tǒng)文化對設(shè)計的滋養(yǎng)和影響是不容忽視的，筆者力求將遼塔文化融入到現(xiàn)代設(shè)計之中，特別是對塔基與一層塔身的佛教題材浮雕加以利用，以此突顯遼塔的文化特色。塔基的基座部分為單層或雙層的須彌座，塔身一層刻有各種佛教人物及裝飾圖案，包括佛像、經(jīng)幢華蓋、寶塔、飛天、力士像等，還有裝飾用的花紋等佛教元素圖像。每一個元素都獨具特色且內(nèi)涵豐富，形式與意義緊密相連。

間接應(yīng)用是一種隱喻的設(shè)計方式，更注重意義的傳達。產(chǎn)品要從材料工藝、價值觀念、生活方式等方面尋求設(shè)計定位，對傳統(tǒng)的遼塔元素加以提煉和轉(zhuǎn)化運用，改造成既有現(xiàn)代風格，又能傳遞遼塔文化的產(chǎn)品。傳承的意義在于我們既要認識它的歷史價值與宗教意義，也要開拓它在時代發(fā)展中所呈現(xiàn)的新角色。在新價值的構(gòu)建中，利用新的形式和功能去傳遞遼塔精神。

（一）“塔跡尋蹤”——系列燈具設(shè)計

遼代佛塔樣式具有固定的內(nèi)容和形式，具有一定象征意義，宗教寓意有滅罪、攘災(zāi)、獲福的目的?！稛o垢凈光大陀羅尼經(jīng)》中“佛”對造塔、修塔、供塔的描述：“滅一切罪，除一切障，滿一切愿?！边|代的佛教信眾們深信此說，供佛供塔多施“燈燭”，之所以如此，“度觀見者，作禮者，祛周得明，即迷成覺。由目識而開心識，自外燈而見內(nèi)燈。善逐光生，惡隨煙滅”?，F(xiàn)代人也有祈福消災(zāi)的意愿，以此寓意為切入點設(shè)計燈具，可豐富其內(nèi)涵。

如圖3所示的塔燈，將塔的重檐提取出來，遼塔密檐多是九至十三層，為了形式美感，塔身采用圓形，底座采用左高右低的設(shè)計，象征山巒起伏，在崇山峻嶺之間佇立兩座塔燈，一大一小交相輝映，上部采用方形外框，起到裝飾和提手的作用，另外在框架上安置了一個條形的頂燈，起到輔助照明的作用。寓意古塔像是一盞不滅的明燈，指引遠行的人們，使人們在茫茫夜空中升騰起溫馨的希望。這樣的設(shè)計可以兼顧形式與內(nèi)涵的雙重性表達，采用淺色且紋理相對清晰的木材質(zhì)或竹材質(zhì)制作，簡練樸素而又具有現(xiàn)代簡潔寧靜的氣息。

（二）“塔寺合一”——塔螺福罐設(shè)計

目前遼西存留塔寺合一的古跡有錦州廣濟寺塔及其周邊的古建筑群，可惜原始寺廟已毀，現(xiàn)存的是清代在原址上后建的。如圖4所示的塔螺福罐，借助遼代塔寺合一的建筑形制理念，提取佛像和塔剎的形象構(gòu)成。禮佛供塔的指向都是尋求保佑和庇護，將二者最有代表性的符號提取轉(zhuǎn)化是該作品的創(chuàng)作思路。塔剎在塔的頂端，是塔的一種標志，是塔最高的部分。剎是梵文音譯，意為天國，寓意是塔和天相接的地方，有通向天國的意味。塔剎本身也是個小塔，有的塔剎內(nèi)有天宮，用來收藏舍利、經(jīng)書、佛教珍寶等物。佛陀造像多表現(xiàn)為螺發(fā)，面相方圓，大耳垂肩，身著通肩式，袒右肩式或褒衣博帶的衣飾?！奥蓣佟笔欠鸬娜嘀?；“大耳垂輪”是佛陀八十種好的圓滿身相之一，都是很有代表性的造像樣式。將剎座、剎身、剎頂三部分融為一體作為塔螺福罐的罐蓋，以簡化的佛陀形象作為罐身，二者相接，在形式上典雅樸素，寧靜致遠，是對原形提煉升華的結(jié)晶，寄托人們對美好生活的祈愿。

遼塔文創(chuàng)產(chǎn)品可以讓古塔文化在當下得到延續(xù)，不但能寄托人們美好的愿望，還能帶動區(qū)域性市場經(jīng)濟的發(fā)展。眾所周知北京故宮文創(chuàng)2017年營業(yè)額就達到15億，文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)量已達一萬余種。2018年故宮推出彩妝系列，上線不足一個月，供不應(yīng)求，最晚發(fā)貨時間已經(jīng)排到四個月后，可見文創(chuàng)所產(chǎn)生的文化效應(yīng)和經(jīng)濟價值的能量是巨大的。

遼塔文創(chuàng)產(chǎn)品不僅能帶來經(jīng)濟效益，更是觀眾了解遼塔，回顧遼塔文旅游感受的具有紀念性意義的物品。它是宣傳遼塔文化和城市文化非常重要的載體，是旅游產(chǎn)業(yè)鏈當中非常重要的一環(huán)。目前，文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)和運營成本還是很高的，政府應(yīng)在這方面給予更多的關(guān)注與扶持，在知識產(chǎn)權(quán)方面給予相關(guān)保護措施，這樣才能充分調(diào)動設(shè)計者對文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的積極性，整體提升遼塔文化氛圍和品牌價值。

結(jié)語

文旅融合已成為遼塔文化旅游項目的發(fā)展趨勢，項目設(shè)計研究與實踐有助于探索新時期遼塔文化的傳承和發(fā)展途徑。本文對遼塔的特征進行分析，從塔的造型特征與文化精神兩個層面去討論、提煉塔的象征性符號。采用明喻暗喻，局部指代整體，多元素融合的設(shè)計方式進行轉(zhuǎn)化應(yīng)用，側(cè)重文化符號的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用價值傳遞。讓遼塔文化以文化創(chuàng)意產(chǎn)品的載體形式走進大眾的視野，從而豐富旅游內(nèi)涵，帶給旅游者更加直觀、立體的感受。對未來遼塔文化的傳播和發(fā)展，以及區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)都具有深遠的現(xiàn)實意義。

注釋：

*基金項目：2017年度遼寧省社會科學規(guī)劃基金重點項目“遼西遼塔契丹民族文化意象再生發(fā)展研究”，項目編號L17AMZ001。

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