胡泳

錢鍾書讀黑格爾的德文原著 Wissensechaft der Logik（《小邏輯》），讀到“奧伏赫變”，深不以為然，于是揮筆寫道：“黑格爾嘗鄙薄吾國語文，以為不宜思辯；又自夸德語能冥契道妙，舉‘奧伏赫變（Aufheben）為例，以相反兩意融會(huì)于一字，拉丁文亦無義蘊(yùn)深富爾許者。其不知漢語，不必責(zé)也；無知而掉以輕心，發(fā)為高論，又老師巨子之常態(tài)慣技，無足怪也；然而遂使東西海之名理同者如南北海之馬牛風(fēng)，則不得不為承學(xué)之士惜之。”（錢鍾書：《一 論易之三名》，《管錐編》第一冊(cè)，三聯(lián)書店，2001年，頁4）

一種語言竟可以將同一個(gè)詞用于兩種相反的意義，在黑格爾看來，這顯示了德國語言富有思辨的精神，超出了單純的非此即彼的抽象方式。錢鍾書不服氣，指出中文亦有此類“一字多義”之狀況。為了駁斥黑格爾，在其總結(jié)一生所學(xué)的《管錐編》的開篇，錢鍾書先生上來就解析了“周易”的“易”字，說明中國文化從開端起就有對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。

易之三名

《論易之三名》是《管錐編》全書第一卷第一則，也可以看作全書的總序。

《易緯乾鑿度》云：“易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也?！编嵭来肆x作《易贊》及《易論》云：“易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也?！?/p>

錢先生用考證訓(xùn)詁的方法精研“易”之名，由此生發(fā)開去，博古通今地論證一個(gè)字的多種解釋。他提煉出兩條規(guī)律：“并行分訓(xùn)”和“背出或歧出分訓(xùn)”。

所謂并行分訓(xùn)，是指一個(gè)字或者詞，含有兩種或者兩種以上的意思，這些意思雖然不同，但彼此并不沖突。如《論語·子罕》：“空空如也”，“空”可訓(xùn)虛無，亦可訓(xùn)誠慤（慤，誠實(shí)之意）。背出或歧出分訓(xùn)，則是指一個(gè)字或者詞，含有兩種意思，這兩種意思是沖突的，如“亂”兼訓(xùn)“治”，“廢”兼訓(xùn)“置”。

通常情況下，無論一個(gè)字的各種意思之間是“并行分訓(xùn)”還是“背出分訓(xùn)”，在具體的使用中，只能在諸義項(xiàng)中拈取其中的一項(xiàng)而舍棄其他各項(xiàng)，不得同時(shí)合訓(xùn)。但在特定的場合，也存在著“賅眾理而約為一字，并行或歧出之分訓(xùn)得以同時(shí)合訓(xùn)焉，使不倍者交協(xié)、相反者互成”的可能。

“易一名而三義”正是如此。在“變易”“不易”與“簡易”三種語義之間，“變易”與“不易”“簡易”，是一種背出分訓(xùn)；“不易”與“簡易”，則是一種并行分訓(xùn)。易一名而含三義，兼背出與并行分訓(xùn)而同時(shí)合訓(xùn)。“變易”是對(duì)“簡易”的否定，“不易”又是對(duì)“變易”的否定，而“不易”在作為對(duì)“變易”的否定的同時(shí)，又與“簡易”相合。

錢先生進(jìn)一步指出，在漢語中，一字多義之同時(shí)合用的情形實(shí)在普遍。除了“易”一名而含三義，還有“詩”一名而三訓(xùn)，一是承，二是志，三是持（《毛詩正義》：作者承君政之善惡，述己志而作詩，為詩所以持人之行，使不墜失，故一名而三訓(xùn)也）；《論語》的“論”字，按照皇侃《論語義疏》的解釋，有四種含義：“一云：‘倫者次也，言此書事義相生，首末相次也；二云：‘倫者理也，言此書之中蘊(yùn)涵萬理也；三云：‘倫者綸也，言此書經(jīng)綸萬古也；四云：‘倫者輪也，言此書義旨周備，圓轉(zhuǎn)無窮，如車之輪也?！贝送馊纭巴酢庇形辶x、“機(jī)”有三義、“應(yīng)”有三義、“佛”有五音六義，等等。錢鍾書認(rèn)為，字的多義性是客觀事物之理和人的精神心理固有的辯證性質(zhì)的反映，在這方面，中西語言文字并沒有區(qū)別。

漢語一字多義，數(shù)義可以同時(shí)并用，甚至一字在句中可具正反兩義，這就打破了黑格爾的說法，他稱贊德文含義豐富，貶低中國文字貧弱，不宜思辨。錢氏譏諷黑格爾不知漢語；彼既無知，又掉以輕心，發(fā)為高論，足遺笑耳。

變不失常

錢先生對(duì)易之名兼具“易”與“不易”兩層相反含義的語言現(xiàn)象，從哲學(xué)角度進(jìn)行了解析。他指出，古人賦予“易”字以“易”與“不易”這兩層相反含義，恰恰說明古人對(duì)“心理事理”的“錯(cuò)綜交糾”深有體會(huì)，因而借融會(huì)“易”與“不易”之相反二義于一字，以示“相反者互成”之理，正如德語中的揚(yáng)棄（aufheben）一詞，往往兼含“滅絕”與“保存”二義，以指“分裂者歸于合、抵牾者歸于和”或“矛盾之超越、融貫”。

在說明這一點(diǎn)時(shí)，錢鍾書提及席勒，認(rèn)為《美育書簡》中即有此一字“同時(shí)合訓(xùn)”“虛涵二意”之義：

席勒《論流麗與莊重》云：“事物變易而不喪失其本來者，唯運(yùn)行為然?！瘪T德《心理學(xué)》引恒言：“有因斯得果，成果已失因?！备璧律罘窃娪泄{釋，以為釋文不啻取原文而代之，箋者所用字一一抵銷作者所用字。此皆只局于“滅絕”一義也。席勒《美育書札》第七、第一八函等言分裂者歸于合、抵牾者歸于和，以“奧伏赫變”與“合并”“會(huì)通”連用；又謝林《超驗(yàn)唯心論大系》中，連行接句，頻見此字，與“解除”并用，以指矛盾之超越、融貫。則均同時(shí)合訓(xùn)，虛涵二意，隱承中世紀(jì)神秘家言，而與黑格爾相視莫逆矣。

錢先生引《系辭下》的兩段話來說明這個(gè)道理：“為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！边@段話說的就是變易的道理：爻象變動(dòng)不止，循環(huán)流轉(zhuǎn)于六位之間，上下往來沒有固定的常規(guī)，陽剛陰柔相互變易，不可確定一個(gè)常定不變的綱要，人們要適應(yīng)的只有變化。但《系辭下》后面又說“初率其辭，而揆其方，既有典?！?，意思是：首先要遵循卦爻辭所包含的意思，然后再揣度它所表示的道理，如此就能把握事物變化的常規(guī)。這里又是在講不易與簡易。這兩段引文清楚地表明，易的三層內(nèi)涵包括簡易、變易、不易是相互交織在一起的。

錢先生在此觸及了中國古代語言的多義性和中國文化隱喻性特質(zhì)的哲學(xué)根源——來自中國哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于世界本質(zhì)的辯證把握。“變不失常，一而能殊，用動(dòng)體靜，固古人言天運(yùn)之老生常談?！比纭豆茏印?nèi)業(yè)》稱“與時(shí)變而不化，從物而不移”，《公孫龍子·通變論》有“不變謂?！?，《韓非子》言“常者，無攸易，無定理”，《禮記·中庸》說“不見而章，不動(dòng)而變，無為而成”。道家更是反復(fù)申說這一點(diǎn)，如《列子·天瑞》：“易無形埒”，張湛注：“易亦希簡之別稱也。太易之意，如此而已，故能為萬化宗主，冥一而不變者也。”錢先生解釋說：“曰‘簡、曰‘萬化宗主、曰‘不變，即鄭玄之‘三義爾。蘇軾《前赤壁賦》：‘逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也；詞人妙語可移以解經(jīng)儒之詁‘易而‘不易已。”作為學(xué)貫中西的大師，錢先生還進(jìn)一步引證西方哲學(xué)的說法，如赫拉克利特論“唯變斯定”，普羅提諾論“不動(dòng)而動(dòng)”，圣奧古斯丁論“不變而使一切變”，等。

“易之三名”放在《管錐編》的開篇闡發(fā)，具有“開宗明義”之旨。由此可以窺見錢氏的一貫思想旨趣。如《寫在人生邊上》中的論“快樂”：“留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西”；《圍城》中講到事與愿違：“理想不僅是個(gè)誘惑，而且是個(gè)諷刺。在未做以前，它是美麗的對(duì)象；在做成以后，它變?yōu)闅埧岬膶?duì)照?！?/p>

由上可知，錢鍾書精確把握了“奧伏赫變”字面上及意義上的“伏”和“變”，相對(duì)于“揚(yáng)棄”，“奧伏赫變”顯然是Aufheben一詞更好的譯法。

動(dòng)態(tài)能力

如果我們把“不易”理解為變化中自有不變之理；“變易”理解為陰陽生變，萬事萬物無永恒；“簡易”理解為唯有實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)的變易，才能保持不易的主線，那么，我們可以發(fā)現(xiàn)，三者的辯證關(guān)系參透了世間萬物的發(fā)展規(guī)律，也為當(dāng)今的商業(yè)提供了變革管理（change management）的哲學(xué)思索。

一直以來，在海爾的管理實(shí)踐當(dāng)中，張瑞敏堅(jiān)持“變易、不易、簡易”三原則，可以說，“三易”原則構(gòu)成了海爾認(rèn)識(shí)組織世界和指導(dǎo)管理實(shí)踐的方法和工具的總和。

張瑞敏在為斯圖爾特·克雷納《管理簡史》一書所作的序言中，詳細(xì)解析了“三易”原則在海爾管理模式中的運(yùn)用：變易指管理創(chuàng)新要堅(jiān)持時(shí)代性，不易指人的尊嚴(yán)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，簡易指聚焦“價(jià)值”，將用戶和員工永遠(yuǎn)連在一起。即用戶價(jià)值由員工來創(chuàng)造，員工在為用戶創(chuàng)造價(jià)值中實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

具體來說，可以從品牌、創(chuàng)客和人單合一模式三個(gè)方面對(duì)“三易”原則加以詮釋。從品牌實(shí)踐來看，不易指海爾品牌永遠(yuǎn)不變的指導(dǎo)思想是“創(chuàng)用戶最佳體驗(yàn)”；而變易則意味著，30多年來，海爾在每一時(shí)期要?jiǎng)?chuàng)造的用戶最佳體驗(yàn)有所不同（從“零缺陷”到生態(tài)品牌）；簡易相當(dāng)于海爾在每一時(shí)期創(chuàng)用戶最佳體驗(yàn)的路徑創(chuàng)新，這種創(chuàng)新突破了因路徑依賴導(dǎo)致的路徑鎖定。

從創(chuàng)客實(shí)踐來看，海爾永遠(yuǎn)不變的企業(yè)理念是“人的價(jià)值第一”，與傳統(tǒng)企業(yè)的“股東價(jià)值第一”迥異；創(chuàng)業(yè)初期試驗(yàn)“自主管理班組”，經(jīng)歷漫長的進(jìn)化，逐漸演變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)化組織中的創(chuàng)客節(jié)點(diǎn)；在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，則致力于探索讓全球員工完成從“經(jīng)濟(jì)人”到“自主人”的轉(zhuǎn)變。

從“人單合一”實(shí)踐來看，人單合一商業(yè)模式的不變精髓是員工的價(jià)值與其創(chuàng)造的用戶價(jià)值合一；變易則是指，海爾首創(chuàng)人單合一十余年間，外部形勢(shì)發(fā)生多次較大的變化，使得海爾模式經(jīng)歷了四個(gè)階段的演化，即2005～2009年的自主經(jīng)營體階段、2009～2012年間的倒三角組織階段、2012～2013年的利益共同體階段、2013年到目前的小微階段；簡易則體現(xiàn)為，海爾在不同時(shí)期讓員工價(jià)值與其創(chuàng)造的用戶價(jià)值合一的方法有所不同，例如，從企業(yè)付薪到用戶付薪。

“三易”辯證思維促使企業(yè)得以形成適應(yīng)時(shí)代變革的“動(dòng)態(tài)能力”。堅(jiān)守“不易”，企業(yè)在時(shí)代的迷霧中得以找到長存的方向；面對(duì)“變易”，企業(yè)可以從中捕捉迭代用戶體驗(yàn)的新契機(jī)；踐行“簡易”，則讓企業(yè)在探索中踩準(zhǔn)不同時(shí)代的節(jié)拍。

“易經(jīng)”恒卦說的就是這個(gè)道理：恒，有“不易之恒”，也有“不已之恒”。大衛(wèi)·蒂斯（David J. Teece）的“動(dòng)態(tài)能力”理論表達(dá)的也是同樣的意思，企業(yè)都有核心競爭力，然而時(shí)代變了，適應(yīng)新時(shí)代的核心競爭力也要改變，這種動(dòng)態(tài)更新核心競爭力的能力就是動(dòng)態(tài)能力。不過，核心競爭力的本質(zhì)是不變的，它是創(chuàng)造用戶價(jià)值的能力。

張瑞敏常說：“易”不弄玄。它是完全貼近海爾實(shí)踐的。對(duì)海爾來說，永遠(yuǎn)不變的是自以為非的“雙創(chuàng)精神”（即創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新精神），而永遠(yuǎn)在變的是形式；簡易則是以簡便快捷的方法體現(xiàn)出不易和變易。在不易與變易的持久張力下，只有不易，才有面對(duì)變易的機(jī)會(huì)；只有變易，才能保持不易的根基。而簡易，是實(shí)踐的創(chuàng)新，是四兩撥千斤，是不易與變易不斷辯證的驗(yàn)證。