晏雙平 范嘉琪

關(guān)鍵詞： 良心道德;手機(jī)依賴;干預(yù)

基金項(xiàng)目：2017年度江西省教育科學(xué)規(guī)劃課題《基于道德良心干預(yù)的大學(xué)生手機(jī)依賴的幫控研究》（JC17212）;江西省社科基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于青年教育思想研究”（17KS15）

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)科技的不斷發(fā)展，移動(dòng)手機(jī)因?yàn)槠渲悄芑?、網(wǎng)絡(luò)化、多元化、及時(shí)性走進(jìn)了千家萬戶給我們學(xué)習(xí)及生活帶來很大方便和樂趣的同時(shí)，也給我們生活造成很大消極影響。特別在大學(xué)生中，課堂、寢室、食堂、路上，聚會(huì)上隨處可見的低頭族，整天手機(jī)不離手，過度使用手機(jī)，把大量的時(shí)間都投入在手機(jī)中，嚴(yán)重干擾了正常的學(xué)習(xí)生活時(shí)間，影響了大學(xué)生身心健康。這就導(dǎo)致一種新的現(xiàn)象手機(jī)依賴癥的產(chǎn)生。這個(gè)問題也引起了越來越多的專家學(xué)者關(guān)注，大學(xué)生中存在手機(jī)依賴問題的學(xué)生比例也在逐年升高，手機(jī)依賴對(duì)大學(xué)生的消極影響也越來越明顯。

一、關(guān)于手機(jī)依賴的概念及形成原因的深層心理分析

國(guó)內(nèi)學(xué)者師建國(guó)[1] 認(rèn)為手機(jī)依賴癥又稱手機(jī)依賴綜合癥、手機(jī)綜合癥、手機(jī)焦慮癥、手機(jī)癮等，是指?jìng)€(gè)體因?yàn)槭褂檬謾C(jī)行為失控，導(dǎo)致其生理、心理和社會(huì)功能明顯受損的癡迷狀態(tài)。周博[2]將手機(jī)依賴定義為個(gè)體過度地依賴手機(jī)而無法自拔，在心理、生理上產(chǎn)生不適應(yīng)同時(shí)影響正常的工作、學(xué)習(xí)、生活。在百度百科上手機(jī)依賴癥的解釋是一種由于對(duì)手機(jī)過分依賴而形成的現(xiàn)代心理疾病。

手機(jī)依賴者核心特征是使用手機(jī)行為失控、自控力和意志力薄弱，無法控制自主的控制使用手機(jī)的沖動(dòng)。手機(jī)使用失控，跟內(nèi)外部因素有關(guān)，外因主要指手機(jī)本身功能強(qiáng)大，具備上網(wǎng)、閱讀、音樂、照相、通訊、游戲、購(gòu)物等功能，還有手機(jī)使用的便捷性和及時(shí)性等全方面滿足人們的需求，能夠隨時(shí)隨地與人進(jìn)行交流，為大家?guī)矸奖愕耐瑫r(shí)增加了使用的時(shí)間和機(jī)會(huì)。對(duì)大學(xué)生而言，造成手機(jī)依賴的更重要的是個(gè)人內(nèi)部因素，大學(xué)生目標(biāo)的缺失，個(gè)人動(dòng)力不足，及對(duì)自己人生欠缺負(fù)責(zé)感，在課堂、在寢室等場(chǎng)所沉迷于手機(jī)世界寄情于手機(jī);對(duì)待父母欠缺感恩孝敬心，在學(xué)校讀書花費(fèi)父母的血汗錢來讀書也不珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，把大量的時(shí)間貢獻(xiàn)給手機(jī);對(duì)社會(huì)欠缺責(zé)任感、對(duì)于網(wǎng)上信息一味盲從無分辨真假是非的能力;在大學(xué)考試時(shí)、完成教師布置的任務(wù)是企圖通過手機(jī)舞弊缺失誠(chéng)信。大學(xué)生手機(jī)依賴表層心理是自身缺乏良好的自制能力與自我控制能力，深層心理是與大學(xué)生個(gè)人相關(guān)的責(zé)任心、羞恥心、感恩心、是非心，誠(chéng)信心的缺失密切相關(guān)，而這些均是良心包含的重要內(nèi)容[3] 。

二、手機(jī)依賴與道德良心的相關(guān)研究

目前良心道德與手機(jī)依賴的相關(guān)研究大都是在思辨層面，戴晉[4] 認(rèn)為解決大學(xué)生手機(jī)使用道德缺失的問題迫在眉睫。韓翼祥[5] 認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要培養(yǎng)大學(xué)生的道德自律。強(qiáng)化大學(xué)生作為道德主體的自我意識(shí)，提高大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知。通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德情感的培養(yǎng)使之將認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為，并在反復(fù)的實(shí)踐過程中堅(jiān)定意志，最終形成自律習(xí)慣。根據(jù)科爾伯格道德理論道德自律的最高階段是良心定向的境界。吳奕曉[6] 認(rèn)為大學(xué)生過分依賴手機(jī)卻引發(fā)一系列失德問題，比如手機(jī)作弊缺失誠(chéng)信等，高校應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)公德教育，進(jìn)行德育引導(dǎo)，大學(xué)生應(yīng)提高自身的道德修養(yǎng)，合理的使用手機(jī)。代大成[7] 更細(xì)一步從網(wǎng)絡(luò)道德恥感培育角度提出有針對(duì)性的恥感培育的方法和途徑，希望能培養(yǎng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)恥感、促進(jìn)他們的道德發(fā)展，最終幫助大學(xué)生合理使用網(wǎng)絡(luò)。可見，道德良心與手機(jī)依賴已經(jīng)有了一定的理論及研究基礎(chǔ)，但是從良心道德角度具體操作性的實(shí)證研究還有待探索研究！

三、良心道德教育與手機(jī)依賴干預(yù)的理論及具體干預(yù)設(shè)想

田克儉[8]認(rèn)為良心是個(gè)人對(duì)自己應(yīng)盡的社會(huì)義務(wù)和社會(huì)責(zé)任的主觀認(rèn)同，是個(gè)人的自我意識(shí)在道德方面的表現(xiàn)，是個(gè)人以自律準(zhǔn)則的形式積淀下來的道德判斷力和自制力。康德認(rèn)為一個(gè)人行為除了受法律規(guī)則的約束之外，最高道約束就是還要受到頭頂?shù)男强蘸蛢?nèi)心的道德法則。在手機(jī)依賴這個(gè)目前沒有法律約束的情況下，需要靠我們自身的良心道德來約束。良心對(duì)一個(gè)人的行為具有調(diào)控力?；诖?，本文嘗試從燕良軾團(tuán)隊(duì)所研究的良心所包含的幾個(gè)維度—感恩心教育、責(zé)任心教育、羞恥心教育、是非心教育來對(duì)大學(xué)生手機(jī)依賴進(jìn)行干預(yù)的理論探索研究[9] 。讓大學(xué)生從自身良心道德層面真正約束自己，合理的有效的使用手機(jī)。

1、良心維度之感恩心教育與手機(jī)依賴的干預(yù)

感恩教育對(duì)大學(xué)生手機(jī)依賴的干預(yù)，主要是通過引導(dǎo)大學(xué)生樹立感恩意識(shí)、建立感恩價(jià)值觀、鼓勵(lì)實(shí)施感恩行為這三種形式完成的?！暗嗡鳟?dāng)涌泉相報(bào)”，在大學(xué)生日常思想教育及心理健康教育中滲透感恩心教育，喚起學(xué)生時(shí)常記得父母的養(yǎng)育之恩和生育之恩，讓學(xué)生寫感恩信給父母，每周至少打兩次電話回家報(bào)告自己在學(xué)校認(rèn)真讀書，寫感恩日記。懷有感恩心孝敬心的大學(xué)生，上課不會(huì)一直玩手機(jī)，依賴手機(jī)，因?yàn)楫?dāng)一個(gè)懷有感恩之心的人，他總想著報(bào)答他人，相信他是積極的，能約束自己的行為。

2、良心維度之責(zé)任心教育與大學(xué)生手機(jī)依賴的干預(yù)

責(zé)任心是指對(duì)自己、對(duì)家庭、對(duì)在社會(huì)中所享有的權(quán)利與應(yīng)盡的義務(wù)的態(tài)度的總和。一個(gè)有責(zé)任心的人，是知道約束自己的言行的，同時(shí)也會(huì)為自己的言行負(fù)責(zé)。青少年的責(zé)任心不是與生俱來的，它是后天培養(yǎng)的，如果說一個(gè)人缺乏自律，那么從某種程度上也可以理解為缺乏責(zé)任心。在思想政治教育及心理健康教育中培養(yǎng)大學(xué)生責(zé)任感及對(duì)自己未來人生擔(dān)當(dāng)感，幫助學(xué)生制定好大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃，讓大學(xué)生意識(shí)到自己的責(zé)任危機(jī)和要完成的使命，當(dāng)學(xué)生有事做、有目標(biāo)感，有對(duì)未來的責(zé)任感的大學(xué)生會(huì)逐步控制自己使用手機(jī)，合理使用手機(jī)。

3、良心維度之羞恥心教育與大學(xué)生手機(jī)依賴的干預(yù)

羞恥心是良心的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。朱熹說：人須知恥，方能改過。知恥就是良心。羞恥心是任何時(shí)代人們道德建設(shè)、法制建設(shè)的心理基礎(chǔ)。德國(guó)哲學(xué)家康德認(rèn)為“恥”直接與人自身理性認(rèn)識(shí)下的“道德自律”有關(guān)。當(dāng)一個(gè)人具有了正確的理性認(rèn)知，就會(huì)由于外在的表現(xiàn)行為上的缺點(diǎn)而出現(xiàn)羞恥感。大學(xué)生手機(jī)依賴過度者經(jīng)常把手機(jī)帶在身邊，完成作業(yè)毫無羞恥心的復(fù)制粘貼盜用他人的勞動(dòng)成果，一心想依賴手機(jī)來完成任務(wù)。在日常的思政教育及心理健康教育中，可以多用與大學(xué)生生活相關(guān)事例來引導(dǎo)大學(xué)生知恥，并意識(shí)到自己需要加強(qiáng)的地方，從而做到自覺自律正確合理使用手機(jī)，發(fā)揮羞恥心的自律自我行為矯正功能幫助大學(xué)生合理使用手機(jī)。

4、良心之是非心教育對(duì)大學(xué)生手機(jī)依賴干預(yù)

孟子曰：是非之心，人皆有之。是非之心是人們普遍存在的一種對(duì)事物是非曲直對(duì)錯(cuò)的認(rèn)識(shí)，在大學(xué)生手機(jī)使用過程中，有些大學(xué)生一心迷戀手機(jī)，迷戀手機(jī)中的信息，分不清信息的是非真假，所以導(dǎo)致了“魏則西事件”的慘劇。有些手機(jī)依賴的大學(xué)生非常信服網(wǎng)上提供的信息，盲目信從，固然手機(jī)能給我們隨時(shí)隨地查閱些信息，但是有些信息是不真實(shí)、虛假的，或是謠言。而很多大學(xué)生分不清信息真實(shí)與虛假，故進(jìn)行是非心教育，正確認(rèn)識(shí)手機(jī)及手機(jī)中的信息，正確使用手機(jī)。通過課堂討論會(huì)或者辯論會(huì)的形式來辯論手機(jī)使用的利與弊，通過辨析或者討論讓問題更明確，也讓學(xué)生正確的看待手機(jī)，促進(jìn)是非心的培養(yǎng)。還可以通過榜樣作用，角色扮演加強(qiáng)大學(xué)生辨別是非能力，特別是手機(jī)的利與弊，是與非，讓大學(xué)生合理正確使用手機(jī)。

四、總結(jié)

大學(xué)生生手機(jī)依賴者核心特征是缺乏自我控制能力，而良心作為我們每個(gè)人“公正的旁觀者”，對(duì)我們的行為有重要的審查作用，監(jiān)督作用和評(píng)價(jià)作用和調(diào)控作用。所以可以通過教育喚起每個(gè)人良心道德來監(jiān)控管理約束大學(xué)生合理使用手機(jī)。未來可以圍繞著這些理論及實(shí)際干預(yù)設(shè)想進(jìn)行相關(guān)實(shí)證研究為更好的干預(yù)大學(xué)生手機(jī)依賴奠定實(shí)證基礎(chǔ)。

主要參考文獻(xiàn)

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[5] 韓翼祥，李明.何崇贊大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德現(xiàn)狀及影響因素分析——以浙江省大學(xué)生為例[J].東北財(cái)經(jīng)大學(xué)學(xué)報(bào).2014，04：94-96.

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[7] 代大成.當(dāng)代大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德恥感培育研究武[D].漢紡織大學(xué).2016;3.

[8 田克儉.良心在道德行為中的作用及良心的形成[J].道德與文明.2004，（01）：29-31.

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作者簡(jiǎn)介：

晏雙平（ 1984—） ，女，江西高安人，碩士，講師， 研究方向大學(xué)生心理健康教育，思想政治教育;

范嘉琪，（1997-）女，漢族，宜春市人才交流中心無職稱，本科，研究方向：經(jīng)濟(jì)與金融專業(yè)。