楊政林

摘要：意識形態(tài)話語權(quán)屬于國家的上層建筑，是政黨執(zhí)政的思想基礎(chǔ)，關(guān)系到國家的安全和統(tǒng)一，影響著國家的國際話語能力和政治地位。如何建構(gòu)起中國的話語體系，關(guān)系到國家的長足發(fā)展。筆者通過對相關(guān)詞語的檢索，歸納整理了近年來國內(nèi)外關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)的相關(guān)研究及基本觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)話語權(quán) 建構(gòu) 觀點(diǎn)

中圖分類號：D091 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）06-0220-02

一、近年來國內(nèi)關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)研究文獻(xiàn)綜述

本文通過多方面的資料查找、整理和分析，對國內(nèi)在話語權(quán)方面的研究進(jìn)行了綜合比較。從梳理分析中可以看出，近年來國內(nèi)對于話語權(quán)的研究主要有以下幾個(gè)方面。

1.話語權(quán)基本內(nèi)涵的的理解

侯惠勤將思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)和學(xué)術(shù)話語權(quán)三種結(jié)合起來分析話語權(quán)的基本內(nèi)涵。他認(rèn)為“思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)路徑就是話語權(quán)。話語權(quán)包括提問權(quán)、論斷權(quán)、解釋權(quán)和批判權(quán)等”。“通過學(xué)術(shù)話語權(quán)消解思想話語權(quán)，是今天西方意識形態(tài)對我國滲透的重要特點(diǎn)。馬克思主義的學(xué)術(shù)話語權(quán)可能是中國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語體系建設(shè)的核心問題?！薄皥?jiān)持馬克思主義在我國意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，首先要維護(hù)馬克思主義的話語權(quán)?！盵1]他認(rèn)為話語權(quán)就是與思想領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、學(xué)術(shù)話語權(quán)相互關(guān)聯(lián)的，其內(nèi)涵有其自身的生成邏輯。張?bào)K和申文杰從意識形態(tài)話語權(quán)的實(shí)質(zhì)問題分析了馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的基本內(nèi)涵。他指出：“馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)是指依據(jù)自身地位，擁有控制、引導(dǎo)或規(guī)范社會(huì)，以致足以為社會(huì)立言的權(quán)力，也就是馬克思主義意識形態(tài)的價(jià)值判斷、理論觀點(diǎn)有資格、有能力主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)社會(huì)的問題。”[2]他認(rèn)為話語權(quán)就是為社會(huì)立言的一種權(quán)力。而謝曉娟、劉世昱認(rèn)為意識形態(tài)話語權(quán)是一個(gè)涉及多方面的問題。他指出：“話語權(quán)就是說話的權(quán)力，也指說話的影響力。權(quán)力包含著強(qiáng)制性的內(nèi)涵。而話語就是一種關(guān)于語言表達(dá)和交流的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一個(gè)溝通‘自我與‘他者的社會(huì)關(guān)系概念。”[3]他們認(rèn)為話語權(quán)是一種處理‘自我與‘他者之間的社會(huì)關(guān)系。

2.話語權(quán)建構(gòu)的時(shí)代價(jià)值或啟示的研究

學(xué)術(shù)界對于話語權(quán)建構(gòu)的時(shí)代價(jià)值和啟示研究主要包括以下幾個(gè)方面。

加強(qiáng)馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建設(shè)，對于凝聚力量、提升話語能力和地位具有重要作用。張國臣認(rèn)為話語權(quán)建設(shè)可以增強(qiáng)話語主導(dǎo)權(quán)，可以提升文化軟實(shí)力，同樣還可以擴(kuò)大政治認(rèn)同，增強(qiáng)民族凝聚力。他在研究中指出話語權(quán)建設(shè)主要包括以下幾方面的時(shí)代價(jià)值：（1）是鞏固執(zhí)政黨合法性基礎(chǔ)的內(nèi)在要求;（2）是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)的必然要求;（3）是提升文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要;（4）是凝聚社會(huì)的客觀要求;（5）促進(jìn)輿論引導(dǎo)能力的提升。此外還包括增強(qiáng)民族凝聚力，有助于引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，抵御西方“和平演變”戰(zhàn)略圖謀的客觀需要等八個(gè)方面的價(jià)值意義。[4]可以從中看出話語權(quán)建構(gòu)對于一個(gè)國家發(fā)展的重要意義所在，同樣中國作為馬克思主義主流意識形態(tài)的繼承者和發(fā)展者，如何建構(gòu)屬于中國特色社會(huì)主義的話語權(quán)，對于中國特色事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。學(xué)者們認(rèn)為對于馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的深入研究和探索，可以找到建構(gòu)起具有中國特色話語權(quán)的啟示。魏強(qiáng)、李剛勇在《毛澤東提升中國國際話語權(quán)的主要探索及其啟示》中對于毛澤東在探索中國國際話語權(quán)中所做的努力做了深入的分析。他們認(rèn)為中國話語權(quán)的建構(gòu)成為制約中國綜合國力增長的重要方面，認(rèn)為毛澤東在增強(qiáng)中國國際話語權(quán)方面所做的探索對于中國今天建構(gòu)國際話語權(quán)有重要的啟示意義。比如毛澤東在主動(dòng)設(shè)置國際話語權(quán)議題力促國際統(tǒng)一戰(zhàn)線方面所做的探索，注重國際輿論影響、營造有利于中國話語權(quán)的氣氛的探索。通過研究前人對于話語權(quán)建構(gòu)的有效途徑來啟示今天中國話語權(quán)的建構(gòu)，有利于中國特色話語權(quán)的構(gòu)建，增強(qiáng)中國的綜合國力和國際影響力。

此外，還有部分學(xué)者從政治經(jīng)濟(jì)話語權(quán)方面進(jìn)行了對話語權(quán)建構(gòu)的啟示的研究，以一種不同的視角對話語權(quán)進(jìn)行了探索，并試圖通過這樣的研究找到有利于中國話語權(quán)建構(gòu)的有效啟示。2016年王朝科、冒佩華在《改革開放以來馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)：歷史、反思和啟示》中對改革開放以來馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的發(fā)展歷程進(jìn)行了全面的論述，從發(fā)展歷史中反思中國話語權(quán)的建構(gòu)問題，并得出了對于建構(gòu)中國話語權(quán)的有效啟示。認(rèn)為在構(gòu)建馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)話語權(quán)的過程中必須先把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵，從中國的實(shí)際出發(fā)，結(jié)合中國的國情建構(gòu)中國政治經(jīng)濟(jì)話語權(quán)。

3.話語權(quán)建構(gòu)的路徑研究

對話語權(quán)建構(gòu)的途徑的研究是建構(gòu)話語權(quán)的理論指導(dǎo)和實(shí)踐途徑，是研究話語權(quán)建構(gòu)的落腳點(diǎn)。綜合來看，主要包括以下的一些觀點(diǎn)。

謝曉娟、劉世昱以一種國際視角研究了當(dāng)代馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)的問題，并通過分析馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)在國際范圍內(nèi)面臨的挑戰(zhàn)的深層次原因，提出了建構(gòu)馬克思主義意識形態(tài)的有效途徑。他認(rèn)為可以通過文化載體來傳播其主流價(jià)值觀;可以加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育達(dá)到保證網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)的安全。他還指出，在面對“中國威脅論”的問題上應(yīng)采取積極的態(tài)度，此外，他還認(rèn)為應(yīng)該注重思想政治教育的表現(xiàn)形式和創(chuàng)新。

胡剛認(rèn)為建構(gòu)意識形態(tài)話語權(quán)時(shí)應(yīng)該將馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)的價(jià)值理念和精神信仰融入到我們現(xiàn)實(shí)生活中，并促使其產(chǎn)生足夠的影響，才能確保準(zhǔn)確發(fā)出“中國聲音”，增強(qiáng)“中國話語”的軟實(shí)力，為主動(dòng)掌握意識形態(tài)的話語主導(dǎo)權(quán)提供條件。他指出增強(qiáng)中國話語權(quán)必須從以下幾方面入手：（1）增強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科學(xué)術(shù)自信，提升意識形態(tài)話語權(quán)理論解釋力;（2）以文化軟實(shí)力助推經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，增強(qiáng)中國在意識形態(tài)領(lǐng)域的話語影響力和事實(shí)說服力;（3）創(chuàng)新意識形態(tài)話語表達(dá)方式，力求用“小眾話語”傳播“大眾意識”。[5]柴尚金在《構(gòu)建中國化馬克思主義話語權(quán)的路徑選擇》中對于如何構(gòu)建具有中國化的馬克思主義話語權(quán)問題進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為必須先從中國自身出發(fā)，首先要在中國的改革和建設(shè)中找經(jīng)驗(yàn);其次結(jié)合中國發(fā)展實(shí)際的同時(shí)打破西方的話語壟斷，中國才有機(jī)會(huì)發(fā)聲;再次是必須借助中國夢來助推中國話語權(quán)的構(gòu)建，通過宣傳“中國夢”來打造中國化馬克思主義話語權(quán);最后是要根據(jù)國際發(fā)展的總趨勢來不斷完善政治話語的國際化表達(dá)。陳金龍?jiān)凇墩撝袊厣鐣?huì)主義話語權(quán)的建構(gòu)》中對話語權(quán)建構(gòu)的價(jià)值定位和多元基礎(chǔ)進(jìn)行了全面分析，他認(rèn)為：“建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語權(quán)，涉及多方面的因素，堅(jiān)定‘三個(gè)自信和強(qiáng)化話語自覺、深化學(xué)理研究、破除話語崇拜、借助多途徑傳播，直接關(guān)乎中國特色社會(huì)主義話語權(quán)的建構(gòu)?！盵6]趙歡春認(rèn)為意識形態(tài)與話語權(quán)是關(guān)于“思想主導(dǎo)權(quán)”的一種運(yùn)作框架，他們之間有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，且二者可以共同運(yùn)行并為國家的發(fā)展服務(wù)。他認(rèn)為建構(gòu)意識形態(tài)話語權(quán)“首先要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)地位，這是建構(gòu)話語權(quán)的核心要義所在;其次就是要提升國家實(shí)力、打造理論隊(duì)伍、建設(shè)話語平臺，這是擁有話語權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ);最后就是凝練好話語主題、把握好話語導(dǎo)向、貼近話語對象”。[7]

二、國外研究綜述

國外學(xué)者對意識形態(tài)話語權(quán)的研究主要集中在以下幾種觀點(diǎn)。

第一種，從話語的內(nèi)涵和本質(zhì)探討意識形態(tài)話語權(quán)。法國著名的當(dāng)代哲學(xué)家、后現(xiàn)代主義和結(jié)構(gòu)主義者米歇爾·?？轮赋鲈捳Z即權(quán)力。他認(rèn)為：“話語不過是真理在自身凝視下誕生的過程中發(fā)出的光芒而已;當(dāng)每一件事都能采取話語的形式時(shí)，當(dāng)任一事物都能被言說時(shí)，當(dāng)話語能論及任一事物時(shí)，那是由于在顯現(xiàn)和交換意義之后，任何事物都可以返回它們自我意識沉默的內(nèi)部?！盵8]他對話語的本質(zhì)做了明確的定義，認(rèn)為話語就是真理后的一種光芒。他還認(rèn)為話語是一個(gè)社會(huì)集團(tuán)和一定階級傳播自己思想、意志、觀念和主張的有效載體和工具，只有我們充分地認(rèn)識話語的本質(zhì)，控制話語的內(nèi)在程序，才能真正獲得話語權(quán)力。而英國蘭開斯特大學(xué)的語言學(xué)教授，當(dāng)代西方著名的批判話語分析學(xué)者諾曼·費(fèi)爾克拉夫繼承和發(fā)展了米歇·爾?？碌脑捳Z理論。他指出：“作為一種意識形態(tài)實(shí)踐的話語從權(quán)力關(guān)系的各種立場建立、培養(yǎng)、維護(hù)和改變世界的意義?！鳛橐环N政治實(shí)踐的話語，不僅僅是權(quán)力斗爭的場所，而且也是權(quán)力斗爭的一個(gè)至關(guān)重要的方面：話語實(shí)踐利用了那些孕育了特殊的權(quán)力關(guān)系和意識形態(tài)的習(xí)俗，而這些習(xí)俗本身及它們得到表達(dá)的方式是斗爭的焦點(diǎn)?！盵9]認(rèn)為所有權(quán)力斗爭要得以表達(dá)必須通過話語，只有利用好這種話語實(shí)踐，才是掌握權(quán)力的最好方式。

第二種，從國際關(guān)系來全面探討意識形態(tài)話語權(quán)問題。美國當(dāng)代政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓提出了重要的“文明沖突論”，這一觀點(diǎn)引起了學(xué)界的廣泛爭議。他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競爭和沖突，而非是意識形態(tài)之間沖突和話語權(quán)之間的差異。美國著名學(xué)者羅賓·洛克夫則認(rèn)為現(xiàn)在地位、權(quán)力之爭不過是對話語權(quán)的爭奪，國家或者地區(qū)要在世界的舞臺上擁有地位或者權(quán)力就必須有說話的權(quán)力。

此外還有幾種關(guān)于意識形態(tài)話語權(quán)的研究，他們分別從文化、政治、科學(xué)技術(shù)等方面對意識形態(tài)話語權(quán)進(jìn)行了全面深入的分析。其中比較有代表性的就是哈貝馬斯的《作為“意識形態(tài)”的技術(shù)和科學(xué)》，在哈貝馬斯看來，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的第一生產(chǎn)力，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)里，科技實(shí)力雄厚的國家、民族和地區(qū)在意識形態(tài)領(lǐng)域話語權(quán)方面也將占據(jù)主導(dǎo)地位。

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