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        基于舞蹈生態(tài)學視角的海南白沙老古舞形態(tài)分析

        2019-05-21 11:58:34莫艷
        粵海風 2019年4期
        關鍵詞:黎族服飾舞蹈

        文/莫艷

        歷史悠久的老古舞蘊含著濃厚的人文氣息,從中可以看到黎族原始和社會宗教信仰等內(nèi)容。它是遠古黎族人民生活的真實再現(xiàn),是質(zhì)樸的一朵民間藝術奇葩,是獨具特色的原始民俗舞蹈。它對歷史學、人類民俗學、考古學、舞蹈學等諸多領域有著重要的價值。隨著時代變遷和現(xiàn)代化的沖擊,祭祀祖先的儀式逐漸消失,老古舞面臨著消亡的危機,目前僅在細水鄉(xiāng)有遺存。老古舞的相關資料記載較為分散,相關研究散落在部分書籍與文章中,對老古舞動作本體的研究稀缺,本文以老古舞的基本動作為核心動機,解析老古舞的基本語匯和文化內(nèi)涵,為保護歷時有千百年的老古舞這一民間傳統(tǒng)藝術貢獻綿薄之力。

        一、老古舞的舞蹈形態(tài)分析

        “舞動的各個因子是在同一時間內(nèi)同步實現(xiàn)的,因此,測定不同舞動的復雜度既是必要的,又是可能的。”[1]對老古舞的形態(tài)進行解析,以形體舞動的各個因子來標識老古舞的動態(tài)形體,更加直接地呈現(xiàn)老古舞的特征,探本溯源,究其內(nèi)涵。

        (一)節(jié)奏型

        “節(jié)奏型”是指舞蹈形體動作中身體各部位之間動靜格局交替出現(xiàn)而形成的同一性規(guī)律。通過節(jié)奏型來分析舞蹈的特征,常以陪伴舞蹈的樂曲(包括鼓點)為據(jù)。[2]節(jié)奏是人類內(nèi)在情感的反映,是人們在生產(chǎn)勞動和生活中身體機能在速度、力度、方向等方面的協(xié)調(diào)、律動,是變化或重復的運動形式。依據(jù)節(jié)奏型來提取特征,是將人類內(nèi)心情感反映在身體機能中的一種形式。音樂和舞蹈從來都是共生的,“原始舞蹈借助生產(chǎn)生活的道具,擊打出節(jié)拍,顯示出音樂的共生性”。老古舞的伴奏樂器為牛皮鼓、黎鼓、嗩吶、大鑼、小镲等黎族傳統(tǒng)樂器,老古舞內(nèi)在的韻律感與外部的節(jié)奏性是相聯(lián)系的。進入“挽嚷”的舞蹈情節(jié)后,節(jié)奏速度加快,身體的內(nèi)在韻律也隨之變化,節(jié)奏影響著動作的內(nèi)在韻律,動作又體現(xiàn)著風格,呈現(xiàn)出老古舞詼諧有趣、古樸粗獷的特點,彰顯出了黎族人民含蓄、內(nèi)秀的品質(zhì)。

        (二)呼吸

        “呼吸”是構成舞蹈內(nèi)在韻律的重要因素,與節(jié)奏型緊密相連,并貫穿在機體的每一寸細胞中,蘊含著表意和內(nèi)在的審美功能。[3]它對舞蹈動作有著重要的影響作用。老古舞的表演情節(jié)大體可分為起師、開闕、挽嚷、走洪圍四個。在起師中,領舞者茍它和西它面向祭臺做“拜五方”動作后走到祭臺前行禮,請示神靈,用牛角進行念白,告知祖先儀式即將開始。在開闕中舞者圍著場上擺放的四個舂臼繞行,呼吸同走洪圍一樣,是自然型,自由連貫。而挽嚷是老古舞中最精華的部分,內(nèi)容精彩,動作幅度最大,呼吸較為緊密,非自然型。

        (三)步伐與顯要部位

        雙腳在地面或經(jīng)過空中,與節(jié)奏同步進行的運動稱為步伐。通過下肢的生理特性和運動規(guī)律來確認舞蹈步伐的特征。在老古舞中,不同的舞蹈形態(tài)在步伐和顯要動作部位和動作流程中有其共性,又有其異性。(見老古舞步伐和顯要部位辨異表)

        老古舞步伐和顯要部位辨異表

        (四)舞動特征

        老古舞的表演由眾多的角色來完成,并擅長運用道具來表現(xiàn)生活的情境。這些角色在運動過程中形成了內(nèi)在的規(guī)律,主要有前后擺、上下擺、橫擺這“三擺”韻律。橫擺動律步伐與髖關節(jié)和手部的運動平行地橫向擺動,幅度較小,動律主要體現(xiàn)在下肢,行進時膝關節(jié)微微顫動和顫息。老古舞中的上下和前后動律除了大部分角色都有以外,“爬禿”角色最為明顯。可以說,老古舞是黎族人民在對自然生態(tài)環(huán)境的認識過程中,結合自身的生產(chǎn)生活方式和藝術特征形成的一項豐富的藝術形式。

        二、影響老古舞形態(tài)的因子項分析

        (一)地理環(huán)境與生產(chǎn)方式

        2011年6月,老古舞被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[4]該項目的保護單位為白沙縣黎族自治縣。細水鄉(xiāng)位于海南省白沙黎族自治縣的東部,距離縣城17公里,每日往返的公交車只有一班,獨特的天然條件與較為封閉的交通,是老古舞在細水鄉(xiāng)遺存的原因之一。

        黎族人民從遠古時期起就在海南島這片土地上繁衍生息,發(fā)展著自己的經(jīng)濟和社會,創(chuàng)造著屬于本民族獨特的傳統(tǒng)文化。老古舞是黎族人民的傳統(tǒng)文化活動之一,它歷史悠久,承載著黎族人民上千年的歷史記憶與文化傳承。這與它生存的地理環(huán)境和生活方式、每一歷史時期的文化積淀、發(fā)展與觀念的變化,以及祭祀與傳承方式等有著重要聯(lián)系。

        老古舞的動作形成與黎族人民原始生產(chǎn)生活的模仿有著直接的聯(lián)系。細水鄉(xiāng)河流眾多,捕魚是原始社會的黎族人民的生活方式之一?!拌留敗边@一角色表現(xiàn)了黎族人民正在捕魚時的生活場景?!芭蓝d”這一角色在舞蹈中專尋女性做繁衍后代的動作,表現(xiàn)了原始人類對生殖的崇拜。老古舞中的眾多角色和特有的舞蹈動作,能夠直接反映黎族人民在原始社會的生活方式,老古舞的形成與黎族人民所生活的地理環(huán)境及生活方式有不可分割的聯(lián)系。

        (二)服飾與造型

        服飾在人類生產(chǎn)活動中,其功能從保暖發(fā)展為遮羞、性娛悅等,待文明發(fā)達之后才逐步具有了表現(xiàn)禮制與審美的作用。[5]造型和服飾是外在形態(tài)最影響核心舞的因素,從舞蹈生鏡因子分解的視角看,造型和服飾對舞蹈的自然形成具有一定的影響。老古舞的服飾是黎族人民用織錦技藝手工制作而成的,色彩鮮艷。圖騰以大力神和青蛙、鹿為主,花紋為黎族織錦,種類繁多。老古舞最原始的服飾為“芭蕉葉”,是原始時代黎族祖先穿著的衣飾。中華人民共和國成立后,服裝的裝飾上也有了現(xiàn)代文化的氣息。但整體風格不脫離黎族人民的審美。女性角色上裝較緊,下裝筒裙,因而女性舞者的下肢舞蹈動作幅度較小。具體角色與服飾詳況見造型與服飾表。[6]

        (三)祭祀文化與傳承方式

        老古舞的形成與祭祀神靈有著一定聯(lián)系。老古舞屬于黎族民間祭祀舞蹈,是從原始社會沿襲下來的風俗,在舞蹈中體現(xiàn)對祖先神靈的崇拜。舞蹈四個情節(jié)都與祭祀祖先神靈有關。在起師前,茍它會在祭臺上用黎族方言念白,邀請祖先神靈一起享用香甜的美酒、美味的山豬,與子孫共同歡聚,保佑子孫的平安。每一個情節(jié)中都有固定的程序,請神、送神,以及布場時需要擺放的舂臼都有一定的講究。在衣飾上,“茍它”與“西它”的衣飾同“道公”的服飾相似,在舞蹈中一個領舞,一個壓陣,進行祭祀招魂的習俗,在儀式中與祖先神靈進行對話,表現(xiàn)了黎族人民對祖先崇拜的敬仰。從中可以看出祭祀對老古舞的形成有重要的影響。[7]

        此外,老古舞的傳承方式對老古舞的形成也有著重要的影響。老古舞的傳承方式是祖?zhèn)鳎覀鳎?,由男性父輩傳給下一代男性,并規(guī)定只能傳一個人。而樂器和舞蹈動作及舞蹈隊形的傳授,也大多是家傳。因而個體對審美的標準和價值不同,會在一定程度影響著分子,但只要不超過一定的范圍,便可忽略不計。

        造型與服飾表

        三、老古舞的形態(tài)內(nèi)涵

        老古舞的舞蹈形態(tài)不僅表現(xiàn)在上述的外部特征,而且具有表情達意的審美內(nèi)涵。舞意,是一個不可或缺的條件。資華筠先生在《舞蹈生態(tài)學》一書中提及“舞蹈是一種具有人的自覺意識的抒情、寫意活動,舞蹈形態(tài)的分析必須考慮到形與意的契合”,舞蹈形態(tài)和內(nèi)涵相結合,才能夠真正做到傳遞舞蹈藝術的真諦。

        (一)老古舞“舞情”

        老古舞體現(xiàn)的文化內(nèi)涵極其豐富,除了可以感受到老古舞的情緒以外,也可以感受老古舞背后所蘊含的思想。通過舞蹈這一載體,完整地展現(xiàn)了祭祀祖先的內(nèi)容,反映了黎族人民的祖先崇拜,表達了對祖先神靈的尊崇和懷念之情,展現(xiàn)出中華兒女不忘初心,繼承優(yōu)良傳統(tǒng)之“孝道”的美德。

        (二)老古舞“舞和”

        中華民族“和”的思想源遠流長、博大精深,它與我們的藝術審美追求也有著不可分割的關系。中華民族民間舞中呈現(xiàn)的“圓”與傳統(tǒng)哲學思想有著聯(lián)系。從老古舞中的肢體動作上分析,動作運動路線多以“繞平圓”“繞8字圓”“繞立圓”為主。從隊形上分析,多出現(xiàn)“繞單雙”“走四”“走六”等隊形,流動路線以走“圓”的形式呈現(xiàn),從中理解老古舞中體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是“和”的精神文化,以“和”為貴。中華傳統(tǒng)使用的飯桌為圓形,銅錢外部為圓形,八卦圖為圓形,中秋佳節(jié)所用月餅為圓形,寓意團團圓圓?!昂汀币搀w現(xiàn)著文化交融,與時俱進,老古舞中現(xiàn)代的服飾和原始穿著樹葉的服飾相比,和所處的社會環(huán)境相“和諧”。

        (三)老古舞“舞像”

        “扮鹿者”模仿鹿這一具體的形象,除了外部形態(tài)的模仿,也代表著黎族人民對自然和圖騰的崇拜,源于遠古時期宗教信仰之遺風。“爬禿”這一角色模仿人類繁衍后代時的肢體動作,突出了黎族人民的生殖崇拜。物質(zhì)決定意識,意識又反作用于物質(zhì)?!鞍缏拐摺焙汀芭蓝d”這一意象化形式的展現(xiàn),成為老古舞基本語匯內(nèi)涵之一。

        結 語

        老古舞的文化內(nèi)涵極其豐富,且內(nèi)容豐富、角色眾多,是黎族舞蹈的一朵奇葩,具有鮮明的民俗舞蹈特色,承載著黎族兒女的民族精神。老古舞的傳統(tǒng)文化源于其賴以生存的自然環(huán)境,離不開所生活的地理環(huán)境、祭祀活動、人文歷史、時代的發(fā)展。通過文獻法和田野調(diào)查,在對老古舞動作本體進行分析整理的基礎上,同時找到相互聯(lián)系的共通點,探求原始遺風群落的文化符號,對傳承和保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,探求社會歷史進程有著重大意義。

        繞單雙

        走四

        走六

        注釋

        [1] 資華筠編.舞蹈生態(tài)學[M].北京:文化藝術出版社,2012:79.

        [2] 洪霽.資華筠的舞蹈生態(tài)觀[J].北京舞蹈學院學報,1999(01):31—35.

        [3] 資華筠編.舞蹈生態(tài)學[M].北京:文化藝術出版社,2012:67.

        [4] 馮驥才.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)百科全書(傳承人卷)[M].北京:中國文聯(lián)出版社,2015:101.

        [5] 資華筠.中國的舞蹈藝術[J].藝術百家,2010(3):18.

        [6] 中國民族民間舞蹈集成編輯部.中國民族民間舞蹈集成(海南卷).中國ISBN中心,1999:112.

        [7] 楊鶴書.黎族傳統(tǒng)文化的若干問題.中南民族學院學報:哲學社會科學版,1995(03):61.

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