文/胡剛

儺文化，是一種遠(yuǎn)古的原始文化，由于它長(zhǎng)期被淹沒(méi)或被誤解，以至于幾乎很少人了解它。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著文化尋根的熱潮和民俗學(xué)的蓬勃興起，儺文化作為一種文化現(xiàn)象被揭示出來(lái)。儺深藏于民間，我國(guó)很多地區(qū)有儺流行，以河南、湖南、江西、福建為常見(jiàn)。而湛江則是廣東省唯一存在儺活動(dòng)的地區(qū)?，F(xiàn)已發(fā)掘出《舞二真》《走清將》《考兵》《舞六將》等四個(gè)儺舞，音樂(lè)、舞蹈語(yǔ)匯、臺(tái)本、儺面具都保存得十分完整。這是一份彌足珍貴的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，值得深入發(fā)掘和研究，讓其傳承并發(fā)揚(yáng)光大。

在舞蹈創(chuàng)作和欣賞中，舞蹈與音樂(lè)的關(guān)系相輔相成、相得益彰。但舞蹈的起源應(yīng)早于音樂(lè)，舞蹈的風(fēng)格、類型不直接受音樂(lè)的影響。舞蹈的靈魂并非是音樂(lè)，而是舞蹈肢體語(yǔ)言的獨(dú)立性。身體是人類賴以存在的基礎(chǔ)與根本，它在承載著人類物質(zhì)存在的同時(shí)也孕育著人類的精神內(nèi)涵，并以一種身心合一的身體語(yǔ)言方式，傳達(dá)著與人類生命本質(zhì)密切相關(guān)的內(nèi)在意義。而舞蹈就是以人類這一賴以生存的身體為表現(xiàn)工具，以藝術(shù)化了的人類身體語(yǔ)言符號(hào)為表現(xiàn)形式的古老藝術(shù)。它將人類通過(guò)身體的語(yǔ)言對(duì)生命意義的呈現(xiàn)進(jìn)行了更進(jìn)一步的突出表達(dá)，并通過(guò)人類外在的有意味的身體運(yùn)動(dòng)，反映人類內(nèi)在精神的多樣性。肢體語(yǔ)言是儺舞表現(xiàn)手法的核心，因此，我們對(duì)湛江儺舞的研究探討，應(yīng)該緊緊抓住其肢體語(yǔ)言這個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，使其表達(dá)準(zhǔn)確，得其真?zhèn)鳎辉诖嘶A(chǔ)上推陳出新，增強(qiáng)其審美效果，與時(shí)代接軌，不斷滿足人民對(duì)文化生活的需求。

《走清將》中的“碎步移位”

一、湛江儺舞的基本動(dòng)作

儺舞傳到湛江地區(qū)有較大的發(fā)展變化，表演形式多樣，最具代表性的有四個(gè)舞蹈：麻章區(qū)的《考兵》、雷州市的《走清將》、吳川市的《舞二真》和《舞六將》?！犊急酚谡率寤顒?dòng)，所敬奉的是康皇及其部將車(chē)、麥、李、劉、洪。《走清將》的祭日是正月二十七，所敬奉的則是雷神或稱五雷官將馬、郭、方、鄧、田?！段瓒妗酚谡鲁醢酥潦迮e行，所敬奉的神靈也是康皇及其部將車(chē)、麥、二真君?！段枇鶎ⅰ穭t于農(nóng)歷三月初三活動(dòng)，敬奉的神靈是北帝及其部將，民間傳說(shuō)的北帝菩薩部下有六元帥：趙公明、馬華光、關(guān)云長(zhǎng)、張節(jié)、辛環(huán)、鄧忠。

《考兵》是明朝萬(wàn)歷年間傳下來(lái)的，原有的動(dòng)作組合基本失傳，現(xiàn)在表演的基本動(dòng)作只保留了儺舞的“香火訣”“翻腕弓步”推指前走和提襟碎步快退。邊喊邊舞，顯得更古樸、威武，具有濃郁的原始古巫色彩和較強(qiáng)烈的生活氣息。雷州《走清將》分為廟前跳儺、庭中舞儺和退兵釘柴符三個(gè)程序進(jìn)行。然后，土地公、土地婆則到各家詠?lái)灲?jīng)咒，并贈(zèng)送“添丁納?！奔t帖。

《走清將》是五雷神將的表現(xiàn)形式，基本停留在師公、道士舉行儺祭時(shí)做法事的動(dòng)作。舞蹈是按東、南、西、北、中五個(gè)方向進(jìn)行。領(lǐng)舞者手執(zhí)馬鞭做“提腿揚(yáng)鞭”，不停上下抖動(dòng)“點(diǎn)鞭”，上步踏跳，不時(shí)地轉(zhuǎn)腰扭胯，兩手分合，左右擺動(dòng)，做“扛鞭轉(zhuǎn)身”。群舞者，立四方，站丁步，兩手于腰，手指成“香火訣”狀，按節(jié)奏不停左右翻動(dòng)。頭隨方向左右擺動(dòng)。雷首執(zhí)斧握鑿，站后場(chǎng)中間，雙托掌碎步向前或后退。伴奏用敲擊樂(lè)器，有月鼓、高邊大鑼、鋼膽三種，個(gè)人加上大鑼、大鈸和嗩吶，節(jié)奏鮮明，氣氛熱烈，舞蹈動(dòng)作節(jié)奏感強(qiáng)，風(fēng)格古樸、奔放、粗獷，具有濃厚的地方特色。

《舞二真》中的“轉(zhuǎn)身亮鉞”

《舞六將》表現(xiàn)北帝菩薩部下六大帥將：趙公明、馬華光、關(guān)云長(zhǎng)、張節(jié)、辛環(huán)、鄧忠。全都屬武將，按順序逐個(gè)上場(chǎng)。除了共同的基本動(dòng)作“踏三戈”外，每個(gè)都有自己的性格動(dòng)作，比如，趙公明有“舉锏亮相”“伏虎”“斗虎”；馬華光有“倒戟”“刺戟跪斗”“劈戟抓火”；關(guān)云長(zhǎng)有“橫刀捋須”“拖刀山膀”；張節(jié)有“跪斗掃槍”“弓步斜刺槍”；辛環(huán)有“觀簿步”“轉(zhuǎn)身觀簿步”；鄧忠有“舉斧擊鑿”“半邊月”等。表演時(shí)要求馬步站穩(wěn)，刀槍刺準(zhǔn)，一氣呵成，威武雄渾，粗獷有力。耍大刀、舞槍及虎跳等動(dòng)作，明顯吸收了戲曲舞蹈的技巧。

《舞二真》表現(xiàn)“康皇”部下車(chē)、麥二員大將。它較完整地保留了原來(lái)的動(dòng)作和表演形式：一人執(zhí)刀，一人執(zhí)鉞，相對(duì)做相同的正反動(dòng)作。原始的舞蹈跳法是兩人在八仙桌上跳，動(dòng)作難度大?，F(xiàn)在移到地面表演，基本保留原來(lái)的特點(diǎn)。基本動(dòng)作是“轉(zhuǎn)身亮鉞”“轉(zhuǎn)身端鉞”。動(dòng)作按七十二句口訣完成，每句口訣都用一個(gè)動(dòng)作來(lái)展示。

二、肢體語(yǔ)言的歷史依據(jù)

要真正理解儺舞的肢體語(yǔ)言，必須了解儺舞出現(xiàn)和流傳的歷史，了解它的宗旨和功能，這樣才能使舞者的動(dòng)作準(zhǔn)確、到位，通過(guò)豐富的內(nèi)涵來(lái)塑造外在的形象，彰顯民間舞蹈的社會(huì)意義。

據(jù)文獻(xiàn)記載，儺的出現(xiàn)，主要是用來(lái)驅(qū)鬼逐疫。由方相氏，一手執(zhí)戈，一手揚(yáng)盾，跳著舞蹈，口作“儺儺”之聲，以驅(qū)疫鬼。專家認(rèn)為“儺”的來(lái)歷是以其聲音定名的。既然鬼是兇惡的，那么治鬼就要比鬼更兇惡，因而面具造型是巨目、獠牙、巨鼻。著名美學(xué)家王朝聞?wù)J為儺面具“是從原始社會(huì)在戰(zhàn)斗中為了恐嚇敵人，給己方鼓舞士氣的文身發(fā)展起來(lái)的”。目前非洲的土著氏族仍有涂畫(huà)文身的習(xí)俗?？梢?jiàn)面具是世界相通的。

《周禮·夏官》記載：“方相氏掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難（儺），以索室驅(qū)疫。大喪，先柩。及墓，入壙以戈擊四隅，驅(qū)方良。”方相氏是大儺中的主要角色，他們的傳統(tǒng)扮相是戴著有四只金光閃閃的眼睛的假面具，身上穿著黑衣服和紅褲子，外面蒙著毛茸茸的熊皮，拿著戈和盾，一面跳，一面“儺儺”地呼號(hào)，同時(shí)唱歌。歌中吁請(qǐng)十二神來(lái)吞食各種惡鬼。這十二神是巰胃、雄伯、騰簡(jiǎn)、攬諸、伯奇、強(qiáng)梁、祖明、甲作、委隨、錯(cuò)斷、窮奇、騰根。十二神各有吃的對(duì)象，他們齊心一致，追擊兇神惡鬼。方相氏領(lǐng)著十二神一面唱一面舞，在宮內(nèi)的各個(gè)角落逐疫驅(qū)鬼。出宮以后，直奔城外，表示已把疫鬼趕了出去。

《舞六將》中的“伏虎”

1954年山東沂南漢墓出土的畫(huà)像石上，據(jù)考證有一幅《大儺圖》，從圖上，可以見(jiàn)到當(dāng)時(shí)人想象的妖魔鬼怪的形象，也可以見(jiàn)到十二神的兇相，有執(zhí)短劍（這些兵器也是現(xiàn)存“儺舞”中常見(jiàn)的道具），張牙舞爪，做驅(qū)趕追撲之狀，鬼怪（一般作異禽怪獸的形象）四散奔逃，顯示出十二神的無(wú)比威力。

據(jù)明嘉靖三十六年（1557年）修《廣東通志》載：“雷州府（今雷州市）于元宵鳴鑼鼓，奏管弦，裝鬼扮戲，沿街游樂(lè)。”清陳昌齊編《雷州府志》卷二《風(fēng)土》載：“自正月十二起，曰‘開(kāi)燈’，連至十五夜，城市間每夜彩燈，或三四百人為隊(duì)，或五六百人為一隊(duì)，放爆竹，燒煙火，妝鬼判諸雜劇，絲竹鑼鼓迭奏，游人達(dá)曙，是曰儺。城中為最，各鄉(xiāng)墟間有之，謂之遣災(zāi)。亦有至二十八日或二月十二日乃儺者?！?/p>

又因雷州地下有礦藏，雷電特別多，時(shí)常傷害人畜，因此在儺舞活動(dòng)中有敬祭雷神、驅(qū)鬼遣災(zāi)的內(nèi)容，還把家族祖先姓氏馬、郭、方、鄧、田，安為家神，配合五官捉鬼驅(qū)邪。

三、肢體語(yǔ)言的拓展空間

湛江儺舞是一口藝術(shù)的“深井”，蘊(yùn)藏著源源不斷的藝術(shù)源泉，我們必須善于辨認(rèn)和汲取其中的精華，識(shí)別和剔除其中的封建糟粕，讓這株民間舞蹈奇葩更好地為時(shí)代服務(wù)，為人民服務(wù)。這些都為湛江儺舞肢體語(yǔ)言拓展提供了無(wú)限廣闊的空間。

儺舞具有濃厚的宗教色彩。儺從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始便具有強(qiáng)烈的原始宗教性。東漢時(shí)期，道教確立，鬼神的領(lǐng)域變得龐雜起來(lái)?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》載，儺儀中被驅(qū)逐的惡鬼有十二種；在《考兵》《走清將》的舞蹈中，還見(jiàn)到一些宗教性的手勢(shì)動(dòng)作如“手訣”。這些手訣保留著驅(qū)鬼逐疫的原始色彩，是民間的巫道做法事時(shí)請(qǐng)神助兵，鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪打手語(yǔ)，而手語(yǔ)很多，名稱也不一樣?！犊急贰蹲咔鍖ⅰ返氖衷E是“香火訣”。手訣是儺舞和巫道交融的表現(xiàn)，是宗教虛幻與藝術(shù)的浪漫自然結(jié)合。陰陽(yáng)翻覆、徐疾多變的手勢(shì)，使充滿神話色彩的儺舞更加洋溢著浪漫的激情，具有一定的藝術(shù)審美價(jià)值，構(gòu)成了湛江地區(qū)儺舞的獨(dú)特風(fēng)格。

儺舞具有密切的民俗淵源。歷代人民把他們的生活習(xí)慣、民間信仰注入到儺壇，以形式獨(dú)特的或地域極強(qiáng)的方式表現(xiàn)他們的生存觀和生活追求，例如，求子、送子、還愿等；以上幾個(gè)儺舞都是各地區(qū)民眾根據(jù)自己本民族所祭拜的各種神靈和祖先，以及歷史的英雄人物而定的，從舞蹈動(dòng)作中看出，除了模擬生活，有不少動(dòng)作似拳術(shù)和戲曲動(dòng)作的舞姿，如左右踏步、丁字步、跺步、平步、大小八字步、前后點(diǎn)步和半蹲、顫動(dòng)、搖頭、擰身、繞腕，以及一些技巧性蹦、竄、翻等動(dòng)作。在表演程式方面，遵循對(duì)稱式和方整式的程式。向著兩個(gè)方向或拜四方，東、南、西、北、中的套路動(dòng)作反復(fù)進(jìn)行的有《舞二真》《走清將》《考兵》等。還有一些類似戲曲“亮相”的造型和片刻停頓，強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的力量感。

《考兵》中的“上步驅(qū)邪”

儺舞具有寶貴的審美價(jià)值。儺壇由古代的專門(mén)娛神，漸漸變?yōu)榧葕噬裼謯嗜?，后?lái)有的地方儺壇衍變成以?shī)嗜藶橹鳎瑠噬駷檩o的局面。如江西，儺戲班很多，有如我們的雷劇團(tuán)遍布城鄉(xiāng)各地。出現(xiàn)這種情況，主要是儺壇的功能和范圍不斷拓展，從原來(lái)的驅(qū)鬼逐疫，祛災(zāi)納吉，發(fā)展到祛災(zāi)、避難、鎮(zhèn)邪、開(kāi)財(cái)、求子、看病，以及諸多人情世故等。至宋代，儺舞發(fā)生了較大的變化，大量神話傳說(shuō)乃至歷史人物進(jìn)入儺神隊(duì)伍，儺事活動(dòng)更具戲劇色彩，娛樂(lè)性更強(qiáng)。儺面具有很高的審美意蘊(yùn)，它既屬于宗教，又屬于藝術(shù)，也屬于民俗，凝聚了歷代創(chuàng)造，交織了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、雕塑學(xué)、戲劇學(xué)、舞蹈學(xué)、美學(xué)等眾多學(xué)科。

儺舞的動(dòng)作總的來(lái)說(shuō)是古樸、粗獷、勇悍、剛中有柔、柔中帶剛，氣勢(shì)磅礴，威武神奇，但也有描述心理狀態(tài)的細(xì)膩動(dòng)作。《走清將》的雷公，左手握鑿，右手舉斧于頭上方，半蹲，左腳虛點(diǎn)地，兩眼直視別的舞者。兩手在上方輕輕擺動(dòng)，頭微微搖動(dòng)，有時(shí)措步向前，碎步后退，并呈現(xiàn)出似監(jiān)視者一樣，一派威武神態(tài)。

文藝工作者要善于做好在普及基礎(chǔ)上提高的工作，使其更加為人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，滿足人民對(duì)文化生活的追求。