熊雅麗

摘要：隨著中國國際地位的不斷提高，中國文化如何走出去也成為重大關(guān)切，典籍翻譯工作也因此被給予更多的重視。《孟子》作為我國傳統(tǒng)經(jīng)典之一，在對外傳播這方面做得還遠遠不夠，沒有得到與其傳統(tǒng)地位相符的重視，應(yīng)該進行進一步探討。理雅各《孟子》譯本作為里程碑式的作品，影響巨大，但其中也不乏各種原因?qū)е碌奈幕e位現(xiàn)象，筆者在此淺議，期望能為后來典籍翻譯工作提供一些啟示。

關(guān)鍵詞：《孟子》 典籍外譯 文化錯位

中圖分類號：H315 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2019）08-0095-02

《孟子》作為我國傳統(tǒng)經(jīng)典之一，在對外傳播這方面做得還遠遠不夠，沒有得到與其傳統(tǒng)地位相符的重視。另外，中國典籍在內(nèi)容形式傳達、翻譯策略與語言學(xué)層面得到的關(guān)注較多，停留在譯文分析層面，注重譯文語言風格，但文化層面的關(guān)注還欠缺探討，有必要關(guān)注中國譯本在走出去的過程中文化內(nèi)涵的失落，以引起典籍翻譯工作者的注意，為避免其中的文化錯位現(xiàn)象提供一些啟示。

理雅各是著名的西方漢學(xué)家，其所譯《孟子》在國內(nèi)外認可度頗高，自出版后反復(fù)重印。盡管取得盛譽，因為文化理解偏差與譯者本身動機等因素，理譯本在有些地方的處理并不很恰當，造成文化錯位現(xiàn)象。基于我國文化走出去的現(xiàn)狀，對外傳播中的文化錯位現(xiàn)象很值得探討。

一、文化錯位探微

在眾多《孟子》英譯本中，理譯本被公認為是最標準的翻譯版本。但理雅各一方面因為他的西方文化背景，對中國古典文化還是會有理解不足的地方，另一方面因其努力將儒耶文化融合化，也造成一定的文化錯位。

1.詞義理解偏差

語言在社會生活中產(chǎn)生，一個詞除了字面意義，還包含著豐富的文化內(nèi)涵，每個民族文化中都有具有特定內(nèi)涵的詞語，需要慎重對待，而理譯本在某些文化詞匯上處理得并不很得當。

例：經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。

理譯：He measured out and commenced his marvelous tower；he measured it out and planned it.The people addressed themselves to it；and in less than a day completed it.

表意上來說，“不日”意為一日之內(nèi)，不超過一日，楊伯峻在《孟子譯注》里面解釋“不日”意思是很快，在短短幾天之內(nèi)（楊伯峻，2011）。據(jù)常識來說，如此宏偉的建筑不可能一日之內(nèi)或是幾日便能完成，孟子在這里運用了夸張的手法來說明文帝受百姓愛戴之深。理雅各在此直譯為“in less a day”，沒有表達出句子的真正意思，也沒有加上任何注解，這樣勢必讓讀者一頭霧水，無法真正理解文章的意思。

2.哲學(xué)概念錯識

《孟子》作為中國儒學(xué)經(jīng)典，其中提到許多具有中國特色的哲學(xué)概念，而這些哲學(xué)概念在翻譯中的處理并非易事。

例：我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睹献印す珜O丑上》

理譯：I understand words，I am skillful in nourishing my vast，flowing passion-nature.

“氣”是《孟子》中的一個重要概念，在《孟子》中一共出現(xiàn)了20次。“氣”作為極富中國內(nèi)涵的術(shù)語，概念很不統(tǒng)一，這勢必給典籍英譯工作者出了一個難題。在這種情況下，或許劉殿爵的處理比較恰當，他將其音譯為“qi”，再根據(jù)不同語境給予不同注釋，以便讀者理解?！睹献印防锩嬲劦降摹皻狻逼蚓裰畾狻⑻斓卣龤獾囊馑?，理譯本中，《公孫丑章句上》出現(xiàn)的十五處“氣”都處理為“passion-nature”，其余幾處或譯為“air”，或譯作“restorative influence”，這樣前后不統(tǒng)一的譯法或許是譯者為“氣”這個哲學(xué)術(shù)語更易理解所做的努力，但是這樣的處理或許會讓讀者更加迷茫，而且此翻譯也沒有體現(xiàn)出“氣”的真正哲學(xué)內(nèi)涵，所以理雅各此處的譯法可能造成讀者對文化的誤識。

3.精神構(gòu)式妥協(xié)

中西方因地理歷史背景不同，勢必造成文化上的沖突。而當中西方文化產(chǎn)生矛盾的時候，理雅各會發(fā)揮譯者主體性，將西方文化轉(zhuǎn)接到東方文化里，形成一種精神構(gòu)式上的妥協(xié)。

例：人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。（《孟子·告子章句上》）

理譯：The tendency of man's nature to good is like the tendency of water to flow downwards.There are none but have this tendency to good，just as all water flows downwards.

“性”字作為儒家重要的精神文化概念，在《孟子》里出現(xiàn)了37次。儒家文化里，人人生而為善，后天的教化正是為了發(fā)揚以及延展這種善，但在西方文化里，人人生來有罪，因此要制定完備的法律來遏制這種惡。此句孟子將人性比作水流，象征著人性的善良好比流水一樣自然。但“性善論”的觀點與西方文化相違背，所以他增譯“tendency”以迎合西方精神構(gòu)式，“人性本善”變成了“人性之趨向善”。從中我們可以看到西方文化構(gòu)式的影響，理雅各選用“tendency”是將西方文化附加于東方文化，以符合西方讀者期待視野。在此，西方文化的嫁接也就很明顯了。

二、范式驅(qū)動

理雅各為漢文化的傳播做了很多努力，他翻譯的《孟子》也取得了巨大成功，法國漢學(xué)家儒蓮曾高度評價理雅各為“中國經(jīng)典”的“經(jīng)典詮釋者”（季紅琴，2011）。從考證方面來看，他參閱了很多古籍文獻，譯本上注釋詳細，給了讀者很好的參照。但是古籍參照繁雜，難以索引，加上理雅各本身的西方身份，對某些詞義的把握以及哲學(xué)概念的識度并不十分準確。

再者，為利于傳教，理雅各在其中加入了很多西方文化元素，他希望能夠把西方文化完美嫁接到中國文化中來，但這并不利于東方本土文化的精神建構(gòu)。從一般意義上講，語言與思維具有相當?shù)耐瑯?gòu)性。以文言文著文的中華典籍《孟子》體現(xiàn)的是儒家對中華民族的精神樣態(tài)詮釋形態(tài)，是有別于西方哲學(xué)形態(tài)的東方智慧形態(tài)和知性體系，是漢文化群體的精神格局和生存狀態(tài)。（包通法，2015）因此，在文化傳播中如何保持中國文化的特色是值得關(guān)注的問題，翻譯中減少文化錯位現(xiàn)象的產(chǎn)生不僅是對文化語言的保護，更是對民族精神的準確傳遞，對東方智慧的完整詮釋。

三、結(jié)語

中國典籍外譯影響著世界對中國的看法，翻譯中如果因為理解偏差造成對作品的誤譯，就可能導(dǎo)致西方人對中國文化的曲解和誤識。典籍外譯是中華文化傳播的重要范式，然而，由于各民族語言生態(tài)與文化生態(tài)環(huán)境千差萬別，因此翻譯過程中的文化錯位現(xiàn)象不可避免。本文以理雅各《孟子》譯本為藍本進行淺析，談到其文化錯位的幾個方面，旨在為典籍英譯事業(yè)貢獻綿薄之力，以期引起典籍翻譯工作者注意，對翻譯本體問題給予足夠高的重視，期望能減少和盡力規(guī)避文化錯位現(xiàn)象，幫助中華文化更好地走向世界。

參考文獻：

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責任編輯：于蕾