辛浩 王玲娟

梁思成先生在《梁思成談建筑》一書中指出：“六朝建筑是銜接中國(guó)歷史上兩個(gè)偉大時(shí)期——漢代與唐代——的橋梁”。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》就再現(xiàn)了北魏洛陽(yáng)“招提櫛比，寶塔駢羅，爭(zhēng)寫天上之姿，競(jìng)摹山中之影，金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯”[1]的佛國(guó)盛景。因此，通過(guò)文獻(xiàn)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》的相關(guān)記載，可窺探六朝時(shí)期佛教木構(gòu)建筑及其裝飾特點(diǎn)。

北魏熙平元年（公元516年），靈太后胡氏于洛陽(yáng)建造永寧寺，其中，最為顯著的當(dāng)屬其九層浮圖。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷第一城內(nèi)記載，永寧寺“中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。有金剎復(fù)高十丈，合去地一千尺。去京師百里，已遙見之。初，掘基至黃泉下，得金像三十軀。太后以為信法之征，是以營(yíng)造過(guò)度也。剎上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸。復(fù)有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角。鎖上亦有金鐸，鐸大小如一石甕子。浮圖有九級(jí)，角角皆懸金鐸，合上下有一百二十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金釘，其十二門二十四扇，合有五千四百枚。復(fù)有金環(huán)鋪首，殫土木之功，窮造形之巧。佛事精妙，不可思議。繡柱金鋪，駭人心目。至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲，聞及十余里”。[2]

永寧寺樓閣式的九層寶塔全高九十丈，加上塔上十丈高的金屬塔剎，離地便有千尺高。作者楊衒之乃是在永寧塔焚毀、北魏國(guó)都遷鄴十年后故地重游的，所載尺寸或有出入?，F(xiàn)代關(guān)于永寧寺塔復(fù)原的研究中，楊鴻勛先生曾核算該塔身高應(yīng)為49丈合133.7米，加塔剎總高54丈許，則約為147米[3]。鐘曉青則探討塔身高45丈,約合今尺123米[4]。擱置魏尺折算問(wèn)題不議，永寧寺塔含剎高約在130米左右，是可以確定的。如此高的木構(gòu)建筑時(shí)至今日仍是罕見。

筆者根據(jù)楊鴻勛先生《關(guān)于北魏洛陽(yáng)永寧寺塔復(fù)原草圖的說(shuō)明》一文，搜集出永寧寺塔木構(gòu)建筑上的金屬裝飾物，綜合相關(guān)寺塔的研究，繪制出下表，以探析再現(xiàn)永寧寺塔裝飾細(xì)部的原貌。

需要說(shuō)明的是，承露金盤按《關(guān)于北魏洛陽(yáng)永寧寺塔復(fù)原草圖的說(shuō)明》復(fù)原的十一重計(jì)算，金鐸除去角檐所需三十六鐸，若每盤四鐸，相輪金鐸計(jì)四十四鐸，每道鐵鎖十鐸，四道四十鐸，合上下有一百二十鐸。另外，金環(huán)鋪首以一門一對(duì)計(jì)算，一層塔十二門，九層塔共計(jì)一百零八對(duì)。

下面對(duì)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載永寧寺金屬裝飾物進(jìn)行具體探討。

1.金盤寶鐸的點(diǎn)睛之美

北魏遷都洛陽(yáng)，皇家營(yíng)造的永寧寺塔“剎上有金寶瓶，容二十五斛。寶瓶下有承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸。復(fù)有鐵鎖四道，引剎向浮圖四角。鎖上亦有金鐸，鐸大小如一石甕子”。塔剎由寶瓶、承露盤（相輪）、鐵鎖以及金鐸組成（塔頂和剎連接部分還應(yīng)有須彌座、受花、覆缽，因《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》未載本文不述），足見其塔剎造型精妙。（圖1）

金寶瓶：位于塔剎的最頂端，見于印度的窣堵波。[5]即印度墳冢。指用土、石聚集起來(lái)，以供奉和安置佛舍利、經(jīng)文和各種法器的臺(tái)子。至阿育王時(shí)(公元前3世紀(jì))，始造覆缽式塔。最初的形式為圓冢。由臺(tái)基、半球形覆缽、平頭(祭壇)、竿、傘五部分組成。[6]寶瓶之用意，主要是裝入灌頂水[7]。密教以五瓶之水灌于行者之頂上，表受者得五智如來(lái)之智能。行灌頂儀式時(shí)，五瓶應(yīng)先經(jīng)五佛印言加持，而后由大壇移置正覺壇，灌五瓶之水于受者之頭頂。[8]寶瓶又于佛八寶中有“佛說(shuō)福智圓滿具完無(wú)漏之意”。[9]

承露金盤：佛寺寶塔上所建盤蓋，又名相輪或輪相。由印度窣堵波的具有象征意義的宇宙之樹——竿和圓形傘狀華蓋演變得來(lái)。中國(guó)早期佛塔的塔剎幾乎都有相輪，相輪的層數(shù)多為奇數(shù)。[10]按《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·校注》范祥雍校注永寧寺塔相輪《三寶記》《內(nèi)典錄》《續(xù)僧傳》《釋教錄》《北山錄》皆作一十一重。[11]《十二因緣經(jīng)》云：“八人應(yīng)起塔：一如來(lái)，露盤八重以上；二菩薩，七盤；三緣覺，六盤；四羅漢，五盤；五阿那含，四盤；六斯陀含，三盤；七須陀洹，二盤；八輪王，一盤。”[12]日本室生寺五重塔及石山寺多寶塔上都掛有金鐸。《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》載永寧寺塔“承露金盤三十重，周匝皆垂金鐸”?？芍噍喯掠薪痂I乃塔剎早期之制。[13]

金鐸：亦稱風(fēng)鈴、鐵馬（圖2）。常見的風(fēng)鐸有兩種:一是圓形,造型渾樸、勻稱、精巧。二是六角形,輪廓秀美、玲瓏、空透,音質(zhì)清脆。[14]印度佛塔上所懸之鈴的截面呈圓形，與先秦樂(lè)鐘之呈合瓦形者判然有別。及至佛法東傳，中國(guó)依西域制度，也在塔上懸掛圓形銅鈴。[15]按《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·校注》范祥雍校注永寧寺塔金鐸《三寶記》、《內(nèi)典錄》作金銅鈴鐸。[16]風(fēng)鈴為佛教懸掛堂塔檐端之大鈴，有鈴類法器“驚覺諸尊，警悟有情而振之”的警世功能。[17]

表1 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載永寧寺及其裝飾解析表

表2 《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載永寧寺金屬裝飾物復(fù)原分類表

圖1 上海龍華塔剎部

圖2 山西蒲州普救寺鴛鴦塔檐鐸

金屬塔剎（以寶瓶、相輪為主體）與木構(gòu)樓閣的巧妙結(jié)合，體現(xiàn)著佛塔的崇高美。窣堵波的造型初為方基、覆缽、尖頂，分別象征佛的方袍、佛缽和錫杖。[18]塔（窣堵波）是早期佛教寺院主體建筑，相當(dāng)于當(dāng)今大雄寶殿，它的存在代表了佛陀的存在，是信眾禮拜祟奉的中心。[19]佛教?hào)|傳，華梵互融，佛塔以華夏傳統(tǒng)木構(gòu)樓閣為建筑基礎(chǔ)，“唯一吸取的是印度窣堵波頂上特殊紀(jì)念性附屬物‘剎’，安置在樓閣頂上做象征，從而利用樓閣這一傳統(tǒng)的建筑形式，杰出地創(chuàng)造出獨(dú)立而‘高顯’的完美藝術(shù)形象?！盵20]從審美上談，塔剎作為攢尖塔頂?shù)囊曈X中點(diǎn)，剎頂?shù)膶毱恳陨霞?xì)下粗的漸變形象，作為視覺起點(diǎn)經(jīng)相輪、覆缽、受花、須彌座至塔頂，將塔頂由點(diǎn)到面自然有序的垂直展開，再向塔身層層伸展直至基座，整座塔以寶瓶為頂、以塔基為底呈三角形構(gòu)造，給人以和諧、穩(wěn)定、崇敬之感。“高顯”的金飾塔剎從塔下望去直指蒼穹，似有神明加持、佛陀庇佑，使佛塔具有不容窺視的崇高美。

金鐸與金飾塔剎、木構(gòu)塔身的結(jié)合，體現(xiàn)著佛塔的綜合美。相輪、鐵鏈以及角檐上的一百二十鐸，不僅有著防范鳥類搭巢損壞建筑構(gòu)件的實(shí)用功能，還能“至于高風(fēng)永夜，寶鐸和鳴，鏗鏘之聲,聞及十里”產(chǎn)生空靈深遠(yuǎn)引人深思的視聽效果。同時(shí)金鐸以其輕盈靈活的動(dòng)態(tài)形象彌補(bǔ)了相輪的重疊一致、鐵鏈的穩(wěn)定緊固、角檐的木構(gòu)平直帶來(lái)的視覺審美的缺陷。風(fēng)鈴隨風(fēng)叮咚作響，鐘鼓齊鳴，營(yíng)造出一種圣潔、莊嚴(yán)、寧?kù)o而和諧的氣氛。人們進(jìn)入這種環(huán)境，受到熏陶和感染，起到凈化心靈的作用。[21]即使信眾不在寺內(nèi)，仍能于數(shù)里之外感受梵音裊裊。寶鐸與金飾塔剎、木構(gòu)塔身形成了以建筑為依托的多種藝術(shù)相結(jié)合的綜合意境，這便是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中最高層級(jí)的美——綜合美。[22]

綴飾佛塔的金盤寶鐸，體現(xiàn)著裝飾藝術(shù)的點(diǎn)睛之美。據(jù)《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》所載，永寧寺塔“去京師百里，已遙見之”。永寧寺塔能成為北魏洛陽(yáng)城標(biāo)志性建筑，不僅因九層巨塔高約130米，于大江南北都實(shí)屬罕見，更有金盤寶鐸的點(diǎn)睛之筆，使永寧寺塔集崇高美、綜合美于一體，即使離京師洛陽(yáng)百里之外，也能映入眼簾。縱觀“招提櫛比、寶塔駢羅”的京師洛陽(yáng)城，永寧寺塔以其崇高美、綜合美以及金盤寶鐸的點(diǎn)睛之美鶴立其中。

2.塔寺門飾的莊嚴(yán)之美

永寧寺塔不僅有金盤寶鐸的點(diǎn)睛，而且塔身營(yíng)造更是不可思議：“浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金釘，其十二門二十四扇，合有五千四百枚。復(fù)有金環(huán)鋪首……”塔為方形，每層十二扇門，九層塔共計(jì)一百零八扇門，共計(jì)門釘為五千四百枚，所載無(wú)誤。金環(huán)鋪首為門扇拉手，一百零八扇門，則有一百零八對(duì)鋪首。如此多的門飾的確駭人心目，但門飾的井然有序更具視覺震撼。

圖3 河南洛陽(yáng)白馬寺 門釘

圖4 山西太原崇善寺 門釘

金釘：即金飾門釘，中國(guó)古代建筑大門上的一種特有裝飾（圖3、圖4）。它形狀如水面上的水泡，故宋朝稱門釘為“浮樞”。浮樞，借用天上的天樞星名來(lái)與人間的大門釘相比附，使門釘具有一定的象征意義。[23]門釘按質(zhì)地分為鐵質(zhì)、銅質(zhì)、木質(zhì)、石質(zhì)四種。鐵質(zhì)門釘一般使用在早期寺廟建筑的板門上，以唐、宋時(shí)期居多；銅質(zhì)門釘則大量使用于明清時(shí)期，并且在銅上餾金，顯出金黃色，與朱門顏色相匹配；清晚期偶爾也有木質(zhì)門釘出現(xiàn)，用圓木旋出釘形，涂上黃色，一般體量較小，用在一些不太重要的小門上。[24]

鋪首：固定在門扇上，用以銜環(huán)的裝飾（圖5、圖6）。環(huán)懸掛在鋪首，人于門外拍環(huán)，內(nèi)聞音而開門也。門鈸是鋪首中形式簡(jiǎn)單的一種。[25]按《洛陽(yáng)伽藍(lán)記·校注》范祥雍校注永寧寺塔金鋪，扉上有金華，中作獸及龍蛇鋪首以銜環(huán)也。按即古時(shí)之門飾，作獸形以銜金環(huán)。[26]按《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》尚榮譯注永寧寺鋪首作銅鎏金鋪，作為門扇上的拉手飾件，是舊時(shí)漢族傳統(tǒng)建筑常見的驅(qū)邪門飾，其獸形由青銅器上的獸面銜環(huán)耳演變而來(lái)，取其善守或鎮(zhèn)兇、辟邪之功用。[27]

整齊排列的金釘和肅穆威嚴(yán)的金環(huán)鋪首，體現(xiàn)著塔寺門飾的莊嚴(yán)美。莊嚴(yán)可以解釋為清凈，整齊，肅穆，佛教稱之為“嚴(yán)飾”。[28]永寧寺塔門扇上縱橫各五路的金飾門釘極具陽(yáng)剛之氣，與銅鎏金獸面鋪首的組合使朱漆門扇頗具莊嚴(yán)肅穆的美感。整座佛塔層層門扇皆設(shè)金釘鋪首，從塔外看，儼然一座高大堅(jiān)固的城堡矗立于洛京城內(nèi)。塔寺的朱漆門扇在金色的門釘鋪首襯托下格外宏偉華麗。若論永寧寺塔門飾的莊嚴(yán)之美，洛京除皇宮建筑外的宅邸寺觀難出其右。

圖5 浙江寧波保國(guó)寺 鋪首

圖6 江蘇鎮(zhèn)江金山寺 鋪首

塔寺門扇上隊(duì)列整齊的一枚枚門釘如山峰般聳立在平坦的朱門上，不僅可以增強(qiáng)門的“擊柝防害”基本功能，還與獸面鋪首共同承擔(dān)門的“納善閉邪”，象征功能。宅邸大門是古代封建社會(huì)最能直觀表現(xiàn)宅邸主人的社會(huì)身份地位的，封建統(tǒng)治階級(jí)按照使用者等級(jí)，制定了等級(jí)森嚴(yán)的門釘鋪首使用禮制。如門釘路數(shù)的規(guī)定，皇宮縱橫各九路、親王府縱九橫七、一至三品官府縱橫各七路、四至五品官府縱橫各五路、五品官府以下不設(shè)門釘?！俺T釘路數(shù)外，大門的顏色、門環(huán)的材料上區(qū)分等級(jí)，從皇帝的宮殿大門到九品官的府門，依次為紅漆金銅環(huán)、綠漆錫環(huán)、黑漆錫環(huán)、黑漆鐵環(huán)。從色彩上分為紅、綠、黑，從材料上分為銅、錫、鐵，由高至低，等級(jí)分明”。[29]可見門釘、鋪首因其舉足輕重的莊嚴(yán)美，被封建統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，其藝術(shù)形式也走上了階級(jí)化、等級(jí)化、模式化的道路。

金盤寶鐸和莊嚴(yán)門飾映襯著永寧寺塔雄踞于北魏洛陽(yáng)城，點(diǎn)綴著洛陽(yáng)城內(nèi)的王城貴府，為一時(shí)之奇觀。佛事精妙的永寧寺塔映射出在北魏時(shí)期佛教的興盛。佛教自絲綢之路東傳，印度、西域的佛寺文化以建筑裝飾的形式融入中土，與中國(guó)本土建筑裝飾藝術(shù)相碰撞交融。大量金屬裝飾如金寶瓶、相輪、鐵鏈、風(fēng)鐸，以及門釘鋪首等，以其點(diǎn)睛之美、莊嚴(yán)之美巧妙地裝飾著永寧寺塔，展現(xiàn)了古代建筑裝飾的實(shí)用功能和藝術(shù)審美相結(jié)合。因此，北魏成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)發(fā)展的重要階段?！堵尻?yáng)伽藍(lán)記》便記錄下了北魏時(shí)期中外佛事往來(lái)，佛教建筑裝飾梵華互融的這段重要?dú)v程。

注釋：

[1]尚榮譯注：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》，北京：中華書局，2012年，第1頁(yè)。

[2]范祥雍：《洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注》，上海：上海古籍出版社,2009年，第2頁(yè)。

[3]楊鴻勛：《關(guān)于北魏洛陽(yáng)永寧寺塔復(fù)原草圖的說(shuō)明》，文物,1992年第9期。

[4]鐘曉青：《北魏洛陽(yáng)永寧寺塔復(fù)原探討》，《文物》,1998年第5期。

[5]吳慶洲：《中國(guó)佛塔塔剎形制研究》（上），《古建園林技術(shù)》，1994年第4期。

[6]中國(guó)文物學(xué)會(huì)專家委員會(huì)主編：《中國(guó)文物大辭典》，北京：中央編譯局出版社，2008年，第957頁(yè)。

[7]張馭寰：《佛教寺塔》，北京：宗教文化出版社，2007年，第169頁(yè)。

[8]慈怡：《佛光大辭典》，高雄：佛光出版社，1988年，第1168頁(yè)。

[9]王惕：《佛教藝術(shù)概論》，上海：上海辭書出版社，2009年，第256頁(yè)。

[10]同 [5]。

[11]同 [2]。

[12]同[9],第71頁(yè)。

[13]吳慶洲：《中國(guó)佛塔塔剎形制研究》（下），《古建園林技術(shù)》，1995年第1期。

[14]滑辰龍：《山西寺廟中的六角風(fēng)鐸》，《古建園林技術(shù)》，1997年第2期。

[15]孫機(jī)：《中國(guó)梵鐘》，《考古與文物》，1998年第5期。

[16]同 [2]。

[17]丁福保：《佛學(xué)大辭典》，北京：文物出版社，1984年，第660頁(yè)。

[18]竇志萍：《中國(guó)古建筑游覽與審美》，昆明：云南科學(xué)技術(shù)出版社，2006年，第140頁(yè)。

[19]同[9],第68頁(yè)。

[20]張家驥：《中國(guó)建筑論》，太原：山西人民出版社，2003年，第185-186頁(yè)。

[21]同[9],第56頁(yè)。

[22]顧建華：《中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)》，長(zhǎng)沙：中南工業(yè)大學(xué)出版社，2000年，第171頁(yè)。

[23]朱慶征：《門釘?shù)钠鹪窗l(fā)展與禮制關(guān)系考略》，《文物世界》，2007年第3期。

[24]同 [23]。

[25]同[20]，第458頁(yè)。

[26]同 [2]。

[27]同 [1]。

[28]同[9]，第38頁(yè)。

[29]同[18]，第121頁(yè)。