李建武，臧藝兵

(集美大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，福建 廈門(mén) 361021)

一、引 言

素有“音樂(lè)之島”之稱(chēng)的鼓浪嶼,面積僅1.88平方公里，鋼琴人均擁有率卻是全國(guó)第一，誕生了許多當(dāng)代著名音樂(lè)家，如殷承宗、陳佐湟、周淑安、許斐平、林俊卿等。此外，在鼓浪嶼音樂(lè)氛圍的直接影響下，廈門(mén)地區(qū)還產(chǎn)生了楊民望、李煥之、吳天球、蔡繼琨等大批知名音樂(lè)家。眾所周知，鼓浪嶼雖然是個(gè)小島，卻在20世紀(jì)初擁有十幾家外國(guó)領(lǐng)事館，成為中國(guó)近代對(duì)外開(kāi)放的重要前沿之地，是西方文明進(jìn)入中國(guó)的重要門(mén)戶(hù)，也是中國(guó)文化輸出的起點(diǎn)之一，形成了一個(gè)高度濃縮中西文明的典型島嶼，中西多元音樂(lè)文化在鼓浪嶼融合共生且輻射深遠(yuǎn)。筆者力求通過(guò)大量文獻(xiàn)查閱和實(shí)地田野調(diào)查，以獨(dú)到的視角，對(duì)鼓浪嶼的音樂(lè)文化和海上絲綢之路進(jìn)行探索和解密。

廈門(mén)島原名嘉禾嶼，早在五千年前就有人居住，古越族創(chuàng)造了廈門(mén)早期浮濱文化，漢族人從唐代到廈門(mén)島墾荒，并與古越族通婚融合。[1]鼓浪嶼正式命名于明朝，嶼指依附于大陸的小島，該島位于廈門(mén)島西南600米。廈門(mén)位于泉州與漳州之間，由古代泉州府同安縣發(fā)展而來(lái)，泉州距廈門(mén)同安60多公里，漳州距廈門(mén)50多公里。廈門(mén)港是天然良港，當(dāng)代廈門(mén)港口管理局實(shí)現(xiàn)一體化整合，涵蓋了東渡、海滄、劉五店、石碼等八大港區(qū)，其中劉五店港區(qū)毗鄰古代泉州圍頭港與金井港，石碼港區(qū)就在漳州月港的位置。鼓浪嶼距月港21公里，距同安32公里。鼓浪嶼從古代泉州與漳州的邊緣島嶼，逐漸發(fā)展成為廈門(mén)的中心，鼓浪嶼也從村落發(fā)展成為現(xiàn)代社區(qū)。1877年，德國(guó)李希霍芬在《中國(guó)》一書(shū)中提出絲綢之路概念，指從公元前114年到127年間，連接中國(guó)與河中(指中亞阿姆河與錫爾河之間)、中國(guó)與印度，以及絲綢之路貿(mào)易為媒介的西域交通路線(xiàn)。[2]

海上絲綢之路是指古代中國(guó)與世界其他地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流交往的海上通道。宋末至元代時(shí)，海上絲綢之路起點(diǎn)泉州成為中國(guó)第一大港。宋元時(shí)期的鼓浪嶼被稱(chēng)為圓沙洲或五龍嶼，屬于泉州府管轄，鼓浪嶼由漁民落腳點(diǎn)發(fā)展成為早期村落。明朝中左所即廈門(mén)古城，隸屬于泉州永寧衛(wèi)，是明嘉靖年間抗倭重鎮(zhèn)，鼓浪嶼常有海盜出沒(méi)。由于明朝海禁，民間海外貿(mào)易被迫轉(zhuǎn)型為走私性質(zhì)的私商貿(mào)易，港口由泉州轉(zhuǎn)移到漳州月港，月港是海上絲綢之路的重要組成部分。明朝鄭和七次下西洋，標(biāo)志著海上絲綢之路達(dá)到繁榮時(shí)期。清朝初期廈門(mén)港的鼓浪嶼村民數(shù)量不多，行政區(qū)域只是一個(gè)保，稱(chēng)鼓浪嶼保，歸廈門(mén)和鳳前后社管轄。[3]鄭成功駐廈門(mén)后，積極推動(dòng)海外貿(mào)易。隨著清政府的海禁政策，以及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后海權(quán)的喪失，海上絲綢之路走向衰落。

但是，廈門(mén)港卻在近代崛起，并逐漸成為東南沿海貿(mào)易的中心。我國(guó)政府發(fā)布的“推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)”，是擴(kuò)大和優(yōu)化我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局，建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序的重大戰(zhàn)略部署。廈門(mén)被定位于新海上絲綢之路的樞紐城市，鼓浪嶼也發(fā)展成為現(xiàn)代化城市社區(qū)。

二、宗教——鼓浪嶼音樂(lè)文化的基礎(chǔ)

鼓浪嶼豐富多彩的音樂(lè)生活與島民的各種宗教信仰所支持的生活方式密不可分。

鼓浪嶼早期村民崇尚巫術(shù)。鼓浪嶼是漁民暫時(shí)落腳的荒島，后來(lái)逐漸發(fā)展成為村落，島上村民敬畏自然，崇信鬼神，尤其是地方特色的雷神、龍蛇神等。村民的閩南信仰民俗有自然山川崇拜、鬼神崇拜等，也崇拜祖先，敬奉天公和土地公。

1.宋元時(shí)期鼓浪嶼人多崇拜俗神，關(guān)帝爺、保生大帝、媽祖、清水祖師、光澤尊王。宋元時(shí)期各地傳教士和僧侶經(jīng)印度洋涌入泉州(刺桐)，主要宗教有佛教、伊斯蘭教、基督教、印度教等。此時(shí)鼓浪嶼則處于泉州管轄的邊緣，外來(lái)宗教對(duì)鼓浪嶼影響甚微。鼓浪嶼上的村落被稱(chēng)為李厝澳，因村民姓李而得名。鼓浪嶼在宋元時(shí)期的民間信仰是協(xié)天大帝(關(guān)羽)，也供奉閩南地區(qū)保佑世人平安的神靈保生大帝(大道公)，但供奉的宮廟興建于明朝。

2.明朝鼓浪嶼人信仰道教與媽祖。因?yàn)槊鞒＝}南區(qū)域海上貿(mào)易中心轉(zhuǎn)移至漳州月港(海澄)，是“亦商亦盜”的私人海上貿(mào)易。月港常見(jiàn)航線(xiàn)是：月港→經(jīng)海門(mén)至圭嶼(雞嶼)→中左所(廈門(mén))→曾家澳→大擔(dān)島與浯嶼航道→西洋航道。鼓浪嶼位于九龍江入?？?，成為走私貿(mào)易的落腳地。明成化年間(1465—1487)，同安縣黃氏遷居鼓浪嶼，并把李厝澳改名內(nèi)厝澳。種德宮原址位于鼓浪嶼西北部舊庵河，明天啟二年(1622)祀奉保生大帝。鼓浪嶼興賢宮始建于明末，原祀奉協(xié)天大帝(關(guān)羽)為主神，后擴(kuò)建前殿祀奉保生大帝。種德宮與興賢宮屬于道教宮廟。佛教日光巖寺則始建于明萬(wàn)歷十四年(1586)。閩南海絲文化中，媽祖是以中國(guó)東南沿海為中心的道教海神信仰，又稱(chēng)天上圣母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。[4]

3.清朝初期鼓浪嶼盛行道教與佛教?？滴跄觊g，廈門(mén)虎溪禪寺瑞光法師擴(kuò)建寺廟，改名為鼓浪嶼瑞光庵，后改稱(chēng)法海院和媽祖廟，既供奉佛教法海，也供奉海神媽祖。19世紀(jì)初媽祖廟又改名為三和宮，清嘉慶癸酉年(1813)福建水師提督王得祿重修擴(kuò)建。此外，鼓浪嶼種德宮擴(kuò)建遷址內(nèi)厝澳路。

4.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的鼓浪嶼盛行基督教。廈門(mén)先是被開(kāi)辟為“興泉永道”(1840)，后被辟為5個(gè)通商口岸之一。蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通后(1869)，大量外國(guó)商船經(jīng)營(yíng)廈門(mén)港的遠(yuǎn)洋航線(xiàn)。[5]隨后鼓浪嶼設(shè)立通商局(1871)，后改為洋務(wù)局。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，海外移民回歸并大量移居鼓浪嶼。1903年成立鼓浪嶼公共租界，主要信仰是基督教(含天主教)。各國(guó)差會(huì)(美國(guó)歸正教會(huì)、英國(guó)倫敦公會(huì)、英國(guó)長(zhǎng)老會(huì))信徒捐建協(xié)和禮拜堂(1863)，時(shí)稱(chēng)“國(guó)際禮拜堂”，這座新古典主義風(fēng)格的協(xié)和堂是鼓浪嶼最早的教堂。西班牙多明我會(huì)傳教士馬守仁被羅馬教廷任命為廈門(mén)教區(qū)主教，后在鼓浪嶼建天主堂(1917)，也稱(chēng)耶穌君王堂?；浇倘惶弥黧w建筑在1934年基本落成，三一堂即寓意三個(gè)教會(huì)聯(lián)合興建之意，更蘊(yùn)含圣父、圣子、圣靈三位一體的教義。

5.當(dāng)代鼓浪嶼基督教、道教、佛教等多種宗教與民間信仰并存，形成鼓浪嶼音樂(lè)文化的基礎(chǔ)。1840年以后，基督教音樂(lè)占據(jù)主導(dǎo)地位，但中國(guó)傳統(tǒng)宗教道教宮廟興賢宮依然興旺。基督教在文革期間受到影響，改革開(kāi)放后宗教政策得到落實(shí)，鼓浪嶼修繕并開(kāi)放了眾多教堂。道教種德宮、佛教日光巖寺等保留。興賢宮1985年被拆毀，20年后重新修建。伊斯蘭教音樂(lè)在廈門(mén)影響十分有限，鼓浪嶼淪為公共租界后，曾雇傭一批印度和巴基斯坦的穆斯林當(dāng)巡捕，他們每逢“主麻”日，便到廈門(mén)清真寺做禮拜，該寺由浙江提督楊帥倡捐修建(1850)。[6]

三、輸出——鼓浪嶼中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播

受道教、佛教及民間信仰的影響，鼓浪嶼上的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化主要有道教音樂(lè)、佛教音樂(lè)、閩南民間音樂(lè)。

(一)鼓浪嶼中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的類(lèi)別

1.鼓浪嶼道教音樂(lè)。鼓浪嶼道教音樂(lè)多是居家道歌曲，曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單宜唱，單段體歌曲多直接入板演唱，韻腔的旋律材料單一。唱經(jīng)風(fēng)格追求速度稍快的大音量，是一種世俗化的道樂(lè)形態(tài)，是道教音樂(lè)與俗樂(lè)融合的結(jié)果。[7]鼓浪嶼道樂(lè)受到正一派影響，只念頌經(jīng)文和清唱贊詞，并嚴(yán)格按贊本所標(biāo)鐘鼓符號(hào)執(zhí)拍，有度亡、祈福等類(lèi)型的科儀音樂(lè)。道教音樂(lè)記譜采用曲線(xiàn)譜，道教符箓是曲線(xiàn)譜的源頭；符號(hào)構(gòu)件以曲線(xiàn)、圓圈為主。記譜方式為豎行書(shū)寫(xiě)，只是標(biāo)記旋律大體輪廓，現(xiàn)代道樂(lè)多采用簡(jiǎn)譜。道教法器及樂(lè)器有鐘、磬、鼓、碰鈴、木魚(yú)，當(dāng)代有鈸、鑼、笛、蕭、笙、二胡、琵琶、三弦、阮等。

鼓浪嶼三和宮供奉媽祖，即鼓浪嶼媽祖廟。媽祖信仰(與道教相關(guān))源自福建莆田，從中國(guó)東南沿海傳至臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等地。媽祖信仰傳播平安、慈悲、護(hù)民、奉獻(xiàn)，祭祀媽祖神靈以祈求風(fēng)調(diào)雨順。[8]媽祖民俗音樂(lè)文化有元宵節(jié)鬧媽祖、媽祖舞、媽祖戲、天后廟會(huì)、誦媽祖經(jīng)、鑼鼓陣、媽祖詩(shī)簽等。媽祖祭祀的配樂(lè)情況在宋代廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》以及元代鄭元祐《重建天妃宮碑》提及的媽祖祭祀中，所用樂(lè)器有絲、竹、金、石鼓等。

受到對(duì)岸嵩嶼、青礁、白礁一帶居民崇拜“保生大帝”的影響，鼓浪嶼村民在種德宮供奉保生大帝(與道教密切相關(guān)的民間祭祀習(xí)俗)。大道公生前姓吳名仐，北宋泉州府同安縣白礁村人，被尊為“神醫(yī)”，民間稱(chēng)其為吳真人。科儀儀式音樂(lè)文本《保生大帝大道真經(jīng)》具有濃厚的道教色彩。

2.佛教音樂(lè)在鼓浪嶼日光巖寺傳播。廈門(mén)南普陀寺受到佛教禪宗、凈土宗、三論宗等佛教流派的影響。佛教法事音樂(lè)主要有修行法事梵唄《禮佛》《祝伽藍(lán)》《三皈依》《祝愿偈》(帶誦觀(guān)音菩薩)；紀(jì)念法事涅槃節(jié)《三皈依》；消災(zāi)佛事《藥師佛贊》；超度亡靈法事《瑜伽焰口》；梵唄贊類(lèi)《伽藍(lán)贊》《爐香贊》《阿彌陀佛贊》；梵唄偈類(lèi)《普賢敬眾偈》《趕佛偈》；梵唄咒類(lèi)《準(zhǔn)提咒》《普庵咒》等。梵唄曲式結(jié)構(gòu)有單句式、齊句式、長(zhǎng)短句式、套曲式。廈門(mén)南普陀丙申年(2016)水陸空普度大齋勝會(huì)，靜安法師、道誠(chéng)法師恭閱《華嚴(yán)經(jīng)》，佛教音聲法器有木魚(yú)、鐘、馨、鼓、板、鈸、饒、鈴、鐺、螺、號(hào)等，這些儀式由誦、唱、打擊法器等組成。

鼓浪嶼日光巖寺佛教信仰受到廈門(mén)南普陀寺的影響，弘一法師(李叔同)曾在南普陀寺和日光巖寺修行。弘一法師譜曲的《三寶贊》(1930)，是近代音樂(lè)史上第一首由專(zhuān)業(yè)音樂(lè)家創(chuàng)作的佛曲，該佛曲刊登于《海潮音》雜志。弘一法師為佛教徒創(chuàng)作了《清涼歌集》(1936)，其中《清涼》《山色》《花香》《世夢(mèng)》《觀(guān)心》五曲，在佛教寺院與信徒中廣泛傳唱。[9]

3.鼓浪嶼閩南民間音樂(lè)。鼓浪嶼民間音樂(lè)的主要類(lèi)型有閩南鄉(xiāng)土音樂(lè)、閩南語(yǔ)民俗歌曲、陣頭演藝、曲藝音樂(lè)、戲劇音樂(lè)，最有代表性的是南音、閩南語(yǔ)歌曲、車(chē)鼓推、高甲戲等。南音也稱(chēng)為南樂(lè)、南曲、弦管或“泉州南音”，是中國(guó)現(xiàn)存歷史最悠久的古音樂(lè)。南音很早就在鼓浪嶼盛行，著名南曲大師有林霽秋和紀(jì)經(jīng)畝。廈門(mén)南音宗師還有林祥玉、白厚、吳萍水等人。20世紀(jì)初，菲律賓華僑蔡淺，在鼓浪嶼灌制南曲唱片，行銷(xiāo)東南亞乃至西歐。英國(guó)樂(lè)團(tuán)慕名到廈門(mén)搜集南音資料，贊譽(yù)南音為“東方音樂(lè)之花”。1936年，鼓浪嶼毓德女中校長(zhǎng)邵慶元在學(xué)校里成立了“南音研究會(huì)”，聘請(qǐng)南曲大師許啟章教授南曲，開(kāi)創(chuàng)了廈門(mén)女學(xué)生學(xué)習(xí)南曲的先河。[10]

(二)鼓浪嶼中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳播路徑

從鼓浪嶼向海外移民的主要類(lèi)型有販洋經(jīng)商、逃避災(zāi)荒兵禍、政治原因、契約華工。廈門(mén)港是鄭成功海路“五商”(以仁、義、禮、智、信為五家商行之代號(hào))通往中國(guó)臺(tái)灣、日本、呂宋及南洋各地的中心。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化通過(guò)多條國(guó)際航線(xiàn)傳播到世界各地，分別有東洋航線(xiàn)、南洋航線(xiàn)、西洋航線(xiàn)等。

1.東洋航線(xiàn)，主要由沿海港口到日本、朝鮮等。一般認(rèn)為東洋也包括中國(guó)臺(tái)灣、菲律賓。臺(tái)灣航線(xiàn)：廈門(mén)→澎湖→臺(tái)南→高雄→雞籠→淡水。清順治年間(1650—1661)，近代葡萄牙、西班牙人、荷蘭人先后抵達(dá)臺(tái)灣，隨后鄭芝龍率漳泉數(shù)萬(wàn)人移居臺(tái)灣(1628)。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣(1661)。[11]清廷統(tǒng)一臺(tái)灣后，鄭成功舊部不愿意回大陸，選擇流亡東南亞，他們是早期的華僑。鼓浪嶼中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳播至臺(tái)灣，以佛教音樂(lè)、南音、閩南語(yǔ)歌曲、歌仔戲等為代表。琉球文化有福建文化的印記，這印證了中國(guó)音樂(lè)文化對(duì)日本和琉球的影響。

2.南洋航線(xiàn)，由沿海港口到東南亞各國(guó)。17世紀(jì)后半葉，東南亞許多國(guó)家淪為殖民地，成了西方殖民者在海外進(jìn)行資本原始積累的場(chǎng)所。同中國(guó)保持官方關(guān)系的東南亞國(guó)家主要有蘇祿(菲律賓)、南掌、安南(越南)、暹羅(泰國(guó))、緬甸。近代中國(guó)與班達(dá)島→安汶群島→馬魯古群島荷屬東印度的公司保持貿(mào)易關(guān)系，與英屬海峽殖民地新加坡、馬六甲維系貿(mào)易關(guān)系。[12]東南航線(xiàn)到呂宋島(菲律賓)和文萊國(guó)，利用冬季季風(fēng)，夏天返回廈門(mén)。近代西屬菲律賓貿(mào)易關(guān)系，中國(guó)帆船貿(mào)易的繁榮時(shí)期(1570—1760)，福建航線(xiàn)至馬尼拉→阿卡普爾科→墨西哥城→維拉克魯斯→西班牙。清政府為防福建出洋船只劫掠，用綠色油漆飾紅色鉤字，去東南亞貿(mào)易的廈門(mén)船只被稱(chēng)為“綠頭船”(1731)。

3.西洋航線(xiàn)，由泉州、漳州等沿海港口到南亞的印度、阿拉伯和東非沿海各國(guó)。近代有廈門(mén)通過(guò)蘇伊士運(yùn)河到達(dá)英國(guó)、荷蘭、法國(guó)的航線(xiàn)，或者繞過(guò)南非好望角。閩南人在海外形成的移民社會(huì)，在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，東南亞的“福建人”就是“閩南人”的代稱(chēng)。閩南人把家鄉(xiāng)的佛教、道教以及民間信仰帶到東南亞。[13]“閩僑信仰，遵從道教習(xí)慣，采用佛教祭式，遵守儒教行為，混合了儒道釋三者，而加以信奉”。[14]弘一法師從上海到暹羅(今泰國(guó))途徑廈門(mén)，后來(lái)因緣分留在廈門(mén)。[15]

(三)鼓浪嶼中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的堅(jiān)守

中國(guó)人始終占據(jù)鼓浪嶼人口的多數(shù)，外國(guó)人最多時(shí)有250余人，是鼓浪嶼中國(guó)居民的十分之一。基督教新教在鼓浪嶼采用了靈活的傳教政策，這促使基督教在鼓浪嶼的傳播。部分鼓浪嶼中國(guó)居民信仰了基督教，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化在鼓浪嶼的影響力日趨下降。一方面，外國(guó)商行等機(jī)構(gòu)與鼓浪嶼本土居民出現(xiàn)土地之爭(zhēng)，中國(guó)傳統(tǒng)宗教場(chǎng)所三和宮被英商行拆毀廢祀(目前僅留下崖刻)，在一定程度上影響了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存空間；另一方面，建于明末的道教興賢宮，曾經(jīng)是鼓浪嶼最宏偉的保生大帝宮廟，由于土地使用緣由在1985年被拆毀，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的生存空間被進(jìn)一步壓縮。此外，中國(guó)傳統(tǒng)宗教與民間信仰具有一定的功利性，宗教傳播與基督教相比處于劣勢(shì)。

中國(guó)傳統(tǒng)信仰的場(chǎng)所如寺、廟、宮、祠等，一直矗立于鼓浪嶼。盡管一些宮祠受到破壞，但是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化始終固守鼓浪嶼。雖然基督教對(duì)鼓浪嶼居民產(chǎn)生了較大影響，但是，道教、佛教、閩南民間信仰已經(jīng)融入眾多鼓浪嶼本土居民和華僑的血液。鼓浪嶼管委會(huì)為恢復(fù)海外僑民深入人心的傳統(tǒng)信仰，于2005年在鹿礁路重建道教興賢宮。

四、輸入——西方音樂(lè)文化落戶(hù)鼓浪嶼

在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，葡萄牙、荷蘭、英國(guó)、西班牙等西方文化已經(jīng)開(kāi)始傳入廈門(mén)。鼓浪嶼番仔園外國(guó)船員墓碑石上最早的年份是1698年，鼓浪嶼洋人的足跡最早是葡萄牙、西班牙和荷蘭人以及印尼荷屬殖民地馬來(lái)人，他們的身份是水手、海盜與商人。西班牙海商曼努埃爾(1729—1759)的鼓浪嶼墓碑是廈門(mén)港成為大航海時(shí)期中國(guó)重要貿(mào)易口岸的實(shí)物證據(jù)，墓主是從事中國(guó)→菲律賓→西班牙海上貿(mào)易的馬尼拉貿(mào)易大帆船“瓜達(dá)盧佩圣母”號(hào)貨物押運(yùn)員兼船主。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方文化伴隨著英國(guó)、美國(guó)等殖民者的到來(lái)開(kāi)始進(jìn)入鼓浪嶼。西方基督教采取了誘導(dǎo)或勸導(dǎo)的政策，創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校、西醫(yī)診所、孤兒院，培養(yǎng)中國(guó)本土傳教士。教堂地理位置居中，在地盤(pán)上擠壓中國(guó)宗教場(chǎng)所。鼓浪嶼是外來(lái)音樂(lè)文化傳入的窗口，其地理空間相對(duì)獨(dú)立，基督教音樂(lè)文化在鼓浪嶼扎根。廈門(mén)新街仔教堂是中國(guó)第一座基督教新教教堂(1849年)；而鼓浪嶼上最早的教堂協(xié)和禮拜堂于1863年建成，這座古典主義風(fēng)格教堂時(shí)稱(chēng)“國(guó)際禮拜堂”?；浇绦陆淌紫扔绊懥斯睦藥Z，西方基督教音樂(lè)文化始落戶(hù)鼓浪嶼。

(一)基督教《贊美詩(shī)》音樂(lè)的傳入

鼓浪嶼基督教音樂(lè)的形式，主要是贊美詩(shī)音樂(lè)，贊美詩(shī)版本有《圣詩(shī)》《養(yǎng)心神詩(shī)》《養(yǎng)心神詩(shī)續(xù)本》《閩南圣詩(shī)》等。鼓浪嶼的贊美詩(shī)主要譯自英國(guó)、美國(guó)的圣詩(shī)集，有英國(guó)圣詩(shī)集《教堂贊美詩(shī)》《圣詩(shī)與獨(dú)唱》《蘇格蘭韻文詩(shī)篇》，倫敦出版的《四聲部詩(shī)篇曲調(diào)集》，瓦茨所著《贊美詩(shī)與屬靈的歌曲》(1707)，約翰·牛頓的《歐尼圣詩(shī)》(1779)，倫敦出版的《大衛(wèi)詩(shī)篇》(1791)，美國(guó)威廉姆斯編輯的《詩(shī)篇曲調(diào)》，美國(guó)圣詩(shī)集《韻文詩(shī)篇》《曼哈頓選集》，加爾文根據(jù)希伯來(lái)文譯成《日內(nèi)瓦詩(shī)篇》，基思在《日內(nèi)瓦詩(shī)篇》的基礎(chǔ)上編譯了英文詩(shī)體的詩(shī)篇，歐洲瑞士圣詩(shī)集《利德克蘭茲》(Liederkranz)的旋律，法國(guó)作曲家法蘭西斯·巴泰勒蒙改編的旋律。也有部分是來(lái)華傳教的打馬字牧師、杜嘉德牧師自己創(chuàng)作的作品；杜嘉德的《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》的音樂(lè)與詩(shī)詞分離，《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》是《閩南圣詩(shī)》的直接來(lái)源，這些曲調(diào)大多數(shù)是歐美作曲家18世紀(jì)左右的作品。

(二)西方記譜法傳入與使用

1.五線(xiàn)譜。天主教葡萄牙傳教士徐日升曾擔(dān)任康熙帝的宮廷教師，他撰寫(xiě)的《律呂纂要》系統(tǒng)介紹了五線(xiàn)譜等樂(lè)理知識(shí)，五線(xiàn)譜主要用于基督教贊美上帝的圣詠，在19世紀(jì)末隨著傳教士的傳教和新學(xué)的興辦而開(kāi)始推廣。但是，五線(xiàn)譜在廈門(mén)并沒(méi)有被基督徒直接接受，而是采用了首調(diào)唱名法的階梯譜和字母譜作為過(guò)渡。閩南圣教書(shū)局出版的151首羅馬字版《養(yǎng)心神詩(shī)》(1914)，是最為規(guī)范的五線(xiàn)譜版本，包含了完整的音樂(lè)信息，適合管風(fēng)琴或鋼琴演奏，圣詩(shī)歌詞與五線(xiàn)譜分開(kāi)記錄，上面是四聲部的五線(xiàn)譜，注明了曲調(diào)名稱(chēng)與韻律，圣詩(shī)歌詞則獨(dú)立放在下面。

2.字母譜。[16]字母譜屬于首調(diào)唱法體系，起到向簡(jiǎn)譜過(guò)渡的作用。1905年閩南基督教三公會(huì)委托廈門(mén)倍文齋活字印書(shū)館印制《養(yǎng)心神詩(shī)(續(xù)本)》，是一份采用了字母譜的圣詩(shī)音樂(lè)文獻(xiàn)(共100首)，使用主音梭法首調(diào)唱名法(Tonic sol-fa)，[17]這是英國(guó)視唱和記譜體系，約翰·柯溫(John Curwen)1840年提出，它以唱名法中的首調(diào)唱名法為基礎(chǔ)，大調(diào)音階上的各音名稱(chēng)為doh、ray、me、fah、soh、lah、te，其中doh為主音，大調(diào)各音記譜寫(xiě)作d(1)、r(2)、m(3)、f(4)、s(5)、l(6)、t(7)，升半音和降半音用改變?cè)魹閑與a來(lái)表示，用雙點(diǎn)“∶”將各拍分開(kāi)，用“·”將一拍分成兩個(gè)半拍，下方加橫杠將兩個(gè)半拍連接dr(12)，逗號(hào)“，”將半拍分為兩個(gè)四分之一拍，水平橫線(xiàn)“—”表示該音符保持時(shí)值，節(jié)拍空白位置表示休止，有調(diào)性標(biāo)記，例如降B大調(diào)表示為Doh=Bb。[18]

(三)西方樂(lè)器的傳入

鋼琴、管風(fēng)琴、小提琴、吉他等西方樂(lè)器傳入鼓浪嶼。英、美等國(guó)牧師與傳教士帶來(lái)了鋼琴，西洋音樂(lè)在鼓浪嶼盛行于二十世紀(jì)二三十年代。在鼓浪嶼贊美詩(shī)音樂(lè)的影響下，誕生了鋼琴家殷承宗、許斐平以及指揮家陳佐湟等。另外，美國(guó)、英國(guó)、西班牙等國(guó)水手帶來(lái)了吉他，今天，鼓浪嶼本土的雷厝樂(lè)隊(duì)仍然可以看到夏威夷吉他。

五、融合——鼓浪嶼中西音樂(lè)文化的共生

海上絲綢之路傳播的不僅是商品貨物，還有異國(guó)文化。西方音樂(lè)文化在鼓浪嶼逐步占據(jù)主導(dǎo)地位，鼓浪嶼音樂(lè)文化在向外傳出與向內(nèi)傳入的過(guò)程中呈現(xiàn)交融狀態(tài)。

(一)基督教音樂(lè)中國(guó)化

基督教音樂(lè)文化也出現(xiàn)了中國(guó)特色，使用閩南語(yǔ)演唱贊美詩(shī)，使用中國(guó)化的記譜方式，借用中國(guó)的旋律，甚至出現(xiàn)有音樂(lè)素養(yǎng)的中國(guó)牧師或基督徒創(chuàng)作贊美詩(shī)音樂(lè)。

1.基督教音樂(lè)中國(guó)風(fēng)格的旋律?！堕}南圣詩(shī)》第293首《此時(shí)禮拜將要息》是廈門(mén)竹樹(shù)堂首任華人牧師葉漢章所作，贊美詩(shī)《世人紛紛罪惡多端》是楊蔭瀏創(chuàng)作的旋律，臺(tái)灣《圣詩(shī)》也選用了從廈門(mén)傳過(guò)去的中國(guó)曲調(diào)?！娥B(yǎng)心神詩(shī)》從創(chuàng)作之初，就開(kāi)始在基督教崇拜儀式中應(yīng)用。另外，《閩南圣詩(shī)》音樂(lè)有六首采用五聲調(diào)式，使用了中國(guó)風(fēng)格的旋律。例如，《閩南圣詩(shī)》第1首《上帝創(chuàng)造天與地》，1=D，調(diào)名HERALD，旋律“112332|111-”，五線(xiàn)譜如圖1?！堕}南圣詩(shī)》第29首《大家當(dāng)看上帝圣羔》，1=bB，調(diào)名AI-CHH(哀慘)，旋律“6|6-5|5-12|3-2|2-”?！堕}南圣詩(shī)》第104首《我暗迷路耶穌近倚》，1=bE，調(diào)名LENG-NA(龍巖)，旋律“1|3-3|216|1-3|5-”?！堕}南圣詩(shī)》第154首《上帝嗎哪日日落》，1=G，調(diào)名SINIM(希尼)，旋律“2355|231-”。臺(tái)灣宋忠堅(jiān)牧師出版一本192首的《圣詩(shī)》(1926)，選用幾首廈門(mén)傳來(lái)的中國(guó)曲調(diào)，這也可能是中國(guó)基督徒創(chuàng)作的。[19]1871年的《養(yǎng)心神詩(shī)》，由打馬字牧師(Talmage，1819—1892)所寫(xiě)的《咱人自己詳細(xì)問(wèn)》由廈腔羅馬字寫(xiě)成。

圖1 《閩南圣詩(shī)》中國(guó)風(fēng)格旋律五線(xiàn)譜

2.基督教音樂(lè)記譜法的中國(guó)化。英國(guó)傳教士杜嘉德《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》采用中國(guó)化的工尺譜(即階梯譜)來(lái)記錄養(yǎng)心詩(shī)調(diào)，《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》綜合了工尺譜與中文數(shù)字，適宜合唱記譜，對(duì)所選用旋律有所簡(jiǎn)化。杜嘉德博士(Dr. Carstairs Douglas)[20]于1855年到廈門(mén)傳教，他在廈門(mén)先后出版了《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》等三本最早的音樂(lè)教材?！娥B(yǎng)心詩(shī)調(diào)》使用一(1)、二(2)、三(3)、〤(4)、〥(5)、⊥(6)、七(7)表示七個(gè)音級(jí)，一梯式相當(dāng)于一個(gè)八度，“上一”表示高八度的C，“下七”表示低八度的B，用“∶”來(lái)分割節(jié)拍，“○”表示延長(zhǎng)一拍，“⌒”是一字多音的圓滑線(xiàn)。[17]《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》的音樂(lè)有三股(三個(gè)聲部)組成，旋律聲部是黑色(曰正)、中間聲部是紅色、低音聲部也是紅色(曰下)。[21]《養(yǎng)心詩(shī)調(diào)》是首調(diào)唱名法的梭發(fā)譜(Tonic Sol-fa)，調(diào)名有日耳曼、巴拿巴等，這些曲調(diào)可以配不同圣詩(shī)。

3.中國(guó)化的贊美詩(shī)歌詞。圣詩(shī)與圣經(jīng)的翻譯采用拉丁字母拼音的廈門(mén)方言，1852年出版第一本廈門(mén)土白《約翰福音》，打馬字牧師對(duì)羅馬白話(huà)字廈門(mén)音工作不遺余力，他的圣詩(shī)作品《咱人自己詳細(xì)問(wèn)》由廈腔羅馬字寫(xiě)成。廈門(mén)同安人盧戇章(1854—1928)應(yīng)邀參與翻譯《英華字典》，他是我國(guó)漢語(yǔ)拼音運(yùn)動(dòng)中首位采用拉丁字母的人。

(二)鼓浪嶼音樂(lè)家群體的誕生

鼓浪嶼教堂禮拜唱贊美詩(shī)音樂(lè)，舉辦非常普遍的家庭音樂(lè)會(huì)，形成鼓浪嶼居民良好的音樂(lè)氛圍。鼓浪嶼由此誕生了一批在國(guó)際上有影響的音樂(lè)世家，例如：殷家(殷承宗、殷承典、殷承基)，許家(許斐平、許斐平、許興艾)，楊家(楊炳維、楊鎮(zhèn)、楊健、楊鳴、楊素芳)、謝家(謝旭、謝嘉陵、謝嘉幸)，李家(顏寶玲，李未明、李希微、李京榕)，洪家(洪永明、洪昶、洪升、洪智)，程家(程鳳詩(shī)、吳佩茹、程華威、程威維)，張家(張欣寧、張志瑋)，杜家(杜守達(dá)、杜俊良)，呂家(呂振海、壽梅、呂奕書(shū))，吳家(吳培文、吳迪)等。

鼓浪嶼音樂(lè)教育與國(guó)際接軌，誕生了眾多舉世聞名的演奏家、歌唱家、作曲家或音樂(lè)教育家，一個(gè)世紀(jì)以來(lái)他們活躍在國(guó)際舞臺(tái)上。例如，聲樂(lè)教育家周淑安(1894—1974)；作曲家陳傳達(dá)(1919—1945)；男中音歌唱家林俊卿博士(1914—2000)；歌唱家顏寶玲(1924—1966)，其兒子李未明是音樂(lè)教育家；歌唱家楊心斐(1928—2011)；鋼琴家洪永明(1910—1992)；卓一龍(1940—)；殷承宗(1941—)；許斐平(1952—2001)；還有楊鳴、張欣寧、鄭興三等。

音樂(lè)家楊炳維(1926年生，筆名楊揚(yáng))；澳大利亞華僑及鋼琴收藏家胡友義(1936—2013)，也是鼓浪嶼鋼琴博物館和風(fēng)琴博物館創(chuàng)建人；指揮家陳佐湟(1946—)； 小提琴家褚耀武教授，曾任中央音樂(lè)學(xué)院第一任管弦樂(lè)系主任；小提琴演奏家杜守達(dá)、黃偉廉、程鳳詩(shī)、楊璟等；男高音歌唱家莊德昆；音樂(lè)家鄭毅訓(xùn)、鄭約惠、朱思明、吳曉平等；青年管風(fēng)琴演奏家方思特。此外，還有鋼琴調(diào)律師黃三元。

在鼓浪嶼的音樂(lè)氛圍影響下，廈門(mén)還哺育了許多音樂(lè)家。例如，作曲家和指揮家蔡繼琨(1908—2004)；作曲家江文也(1910—1983)；音樂(lè)教育家和作曲家曾雨音(1909—1991)；音樂(lè)教育家王政聲(1910— )；鋼琴家李嘉祿(1919—1982)；作曲家和指揮家李煥之(1919—2000)；音樂(lè)教育家謝旭(1921—2013)及謝嘉幸；音樂(lè)學(xué)家楊民望(1922—1986)；指揮家鄭小瑛(1929—)，廈門(mén)愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)藝術(shù)總監(jiān)兼首席指揮；男低音歌唱家吳天球(1934—)；作曲家李海暉(1940—)、黃石(1947—)等。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化也有所發(fā)展。南音大師林霽秋(1869—1943)曾在鼓浪嶼工作過(guò)，他收集整理南曲曲譜，出版《泉南指譜重編》。南樂(lè)大師紀(jì)經(jīng)畝(1899—1986)。弘一法師，俗名李叔同(1880—1942)，1936年居住鼓浪嶼日光巖寺，作品有《三寶歌》《清涼歌集》《送別》等。

鼓浪嶼及其廈門(mén)地區(qū)所誕生的這個(gè)音樂(lè)家群體以及他們所創(chuàng)造的音樂(lè)，是中國(guó)近代音樂(lè)歷史的一個(gè)獨(dú)特景觀(guān)，是中西文化交流所產(chǎn)生的共同精神財(cái)富。

六、結(jié) 語(yǔ)

事實(shí)上，鼓浪嶼音樂(lè)文化的逐漸興盛只是近200年左右的事情，它與海上絲綢之路究竟有多少直接聯(lián)系？是近代中外海上交流的余續(xù)嗎？還值得深入研究。筆者之所以要將鼓浪嶼文化現(xiàn)象放在海上絲綢之路的文化語(yǔ)境中來(lái)敘述，并提供一定的文化事實(shí)來(lái)佐證一個(gè)尚無(wú)定論的設(shè)想，是基于這樣的企圖：我們想看看一個(gè)真正實(shí)現(xiàn)中西文化深度融合的社區(qū)，人們會(huì)是怎樣的生存狀態(tài)，中國(guó)人、中國(guó)文化、西方人、西方文化，存在本質(zhì)的排斥嗎？中西方人們會(huì)和諧友好的相處一地嗎？事實(shí)上答案是肯定的。中國(guó)有遠(yuǎn)洋萬(wàn)里的友好使者，西方也有為中國(guó)勞苦大眾傳播福音的傳教士，不同國(guó)家和人們的大量民間往來(lái)，往往都是抱著極其美好的愿望，加深不同國(guó)家和民族之間的相互了解，文化交往也好，自由貿(mào)易也好，民間考慮的是互利互惠。當(dāng)然，這些美好的民間往來(lái)，也引起了海盜和一些強(qiáng)權(quán)掠奪者的貪婪之心，從而引起大規(guī)模的貿(mào)易沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。從鼓浪嶼中西文化的交流歷史來(lái)看，西方傳入的文化、醫(yī)療、科學(xué)、教育、制造技術(shù)，當(dāng)然也包括了音樂(lè)藝術(shù)，都對(duì)中國(guó)近代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響。而中國(guó)古代的海上絲綢之路也給西方帶去了中華古老文明的許多成果。2018年鼓浪嶼成功申報(bào)世界文化遺產(chǎn)，再一次說(shuō)明，當(dāng)今，在人類(lèi)社會(huì)不斷強(qiáng)調(diào)文化的多樣性、差異性的同時(shí)，同樣需要看到并強(qiáng)調(diào)文化的同質(zhì)性。人類(lèi)社會(huì)需要得到人類(lèi)不同文化的深度認(rèn)同，共享共生共榮帶給我們的福祉，這就需要文化交往，需要感情溝通，需要加深彼此理解，而不僅僅是經(jīng)濟(jì)利益互換，軍事實(shí)力的對(duì)抗，政治權(quán)利的紛爭(zhēng)。文化藝術(shù)所蘊(yùn)含的人類(lèi)的美好情感，會(huì)形成一種理性判斷的情緒基調(diào)，無(wú)形中影響人們的價(jià)值取向，也構(gòu)成世界各國(guó)人民達(dá)成文化認(rèn)同、貿(mào)易平衡、政治和解的人性基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)的構(gòu)成，是詩(shī)歌、戲劇、繪畫(huà)、瓷器、鑒賞絲綢等，也包括人民相聚在一起歌唱和演奏樂(lè)器的各種快樂(lè)活動(dòng)。