楊雪敏 陳婉儀 盧瑞珍

摘 要：客家席獅舞是客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，在高速發(fā)展的時(shí)代遭受了極大的沖擊，瀕臨滅絕。面對(duì)這一現(xiàn)狀，我們可以推動(dòng)充分發(fā)揮數(shù)字化技術(shù)在文化保護(hù)與傳承方面的優(yōu)勢(shì)作用。利用數(shù)字化技術(shù)將席獅舞進(jìn)行數(shù)字化處理，制成可視化的虛擬產(chǎn)品進(jìn)行傳播。其次，我們可以搭建客家非遺席獅舞保護(hù)與推廣研究的新媒體平臺(tái)，使受眾能夠直觀了解席獅舞的信息。新媒體對(duì)以席獅舞為代表的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：客家文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；新媒體；席獅舞

以席獅舞為代表的客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的一部分，蘊(yùn)含著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓根源，體現(xiàn)了客家文化的精神文明，承載著客家文化獨(dú)有的思維方式、想象力和文化意識(shí)。席獅舞是一種具有濃厚的梅州客家地區(qū)特色的傳統(tǒng)民間祭祀舞蹈，其作為香花佛事中一項(xiàng)特殊活動(dòng)，在民間喪禮習(xí)俗中有著特殊功能，表現(xiàn)形式也甚為獨(dú)特，對(duì)佛教傳播、人生禮俗、社會(huì)心理和獅舞流變的研究，都具有重要的歷史價(jià)值。在新媒體時(shí)代下，傳統(tǒng)席獅舞的傳承與發(fā)展遭受了重大的沖擊，如何更好地保護(hù)與傳承席獅舞以及其他客家非遺是我們需要探究的一個(gè)重要話題。

一、客家席獅舞的保護(hù)現(xiàn)狀

“席獅舞”也稱“打席獅”，是廣東省梅州市梅江區(qū)城郊范圍內(nèi)特有的一種傳統(tǒng)民間舞蹈，是梅州市區(qū)客家民眾在進(jìn)行傳統(tǒng)人生禮儀“香花”佛事時(shí)、請(qǐng)和尚做齋、超度亡靈，穿插于佛場(chǎng)間的一種游藝活動(dòng)。過(guò)去梅州信奉佛教的人較多，民間舉辦喪事時(shí)都愿意請(qǐng)佛家弟子到家做“香花”佛事，以求日后平安?！蔼{子”寓意吉祥，可驅(qū)趕不吉之物，但與其他的獅舞不同的是，席獅舞在“香花”佛事中，表演者往往只用一張席子裝扮為“獅子”狀進(jìn)行表演，“席獅”舞時(shí)，由一個(gè)和尚就地卷起草席作為“獅子”，另一個(gè)和尚拿“青”（多用長(zhǎng)命草作“青”）持扇伴舞，表演過(guò)程有出獅、引獅、舞獅、種青、偷青、藏青、搶青、逗獅、入獅等數(shù)個(gè)環(huán)節(jié)。以“草席為獅”作為表演的主體，模仿獅子的形態(tài)，表演時(shí)讓人感覺(jué)詼諧風(fēng)趣，極具鮮明獨(dú)特的客家特色。

而現(xiàn)如今，席獅舞卻隨著科技的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸消失，生存現(xiàn)狀令人堪憂。席獅舞的式微，有三個(gè)原因：一是隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展逐步加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展以及工業(yè)化的推廣，人們思想的開(kāi)化，做法事的人日趨減少；二是席獅舞并沒(méi)有正式的傳承模式，年輕一代對(duì)現(xiàn)代化的事物接觸得越多，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解便越少，這也導(dǎo)致了年輕人對(duì)客家非遺席獅舞缺乏情感，缺少了傳承人來(lái)繼續(xù)傳承；三是現(xiàn)代娛樂(lè)消遣的方式變得更加豐富多彩，了解和欣賞席獅舞的觀眾也日趨減少，這也導(dǎo)致席獅舞沒(méi)有了“市場(chǎng)”。隨著席獅舞淡出大眾視線，今天只有在“香花”佛事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽上才可以見(jiàn)得。所以，保護(hù)與傳承席獅舞變得刻不容緩，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，更是一種對(duì)精神的傳承。

二、新媒體技術(shù)的保護(hù)優(yōu)勢(shì)

（一）手段的先進(jìn)性

手段的先進(jìn)性主要指數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用。在當(dāng)下，大眾享受著數(shù)字化帶來(lái)的便利，比如騰訊推出像“粵省事”這樣的小程序，不需要到實(shí)地甚至也不用安裝APP就可以辦理民生政務(wù)。與此同時(shí)，數(shù)字化的深度發(fā)展，幫助各行各業(yè)打通七經(jīng)八脈，讓整個(gè)鏈條數(shù)據(jù)流通起來(lái)。此外，數(shù)字化精度對(duì)大眾的生活發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)，主要是指在底層和前沿技術(shù)上做出高水平的數(shù)字工具和產(chǎn)品。如騰訊覓影把AI影像技術(shù)應(yīng)用于診療環(huán)節(jié)，這對(duì)提高邊遠(yuǎn)醫(yī)生診療水平非常有意義。利用新媒體技術(shù)為席獅舞提供數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化服務(wù)，可以使非席獅舞能夠通過(guò)數(shù)字化的方式呈現(xiàn)在人們眼前，生動(dòng)展現(xiàn)席獅舞的本來(lái)面貌，在了解互動(dòng)的過(guò)程中，增加人們對(duì)席獅舞的了解。

（二）受眾的廣泛性

《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》調(diào)查顯示，截至2018年6月30日，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.02億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.7%。同時(shí)2018年上半年新增網(wǎng)民2968萬(wàn)人，較2017年末增長(zhǎng)3.8%；我國(guó)手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.88億，網(wǎng)民通過(guò)手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.3%。隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不斷優(yōu)化升級(jí)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)滲透入許多人的生活中。相對(duì)比1999年全國(guó)只有700萬(wàn)網(wǎng)民到如今的8.02億網(wǎng)民，龐大的接收傳播群體是新媒體傳播特有的優(yōu)勢(shì)。

（三）觀賞的互動(dòng)性

隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)的單向傳播方式逐漸演變?yōu)橐环N上下之間和平行之間的雙向傳播方式。新媒體時(shí)代，受眾的地位實(shí)現(xiàn)可轉(zhuǎn)變，用戶可以同時(shí)成為信息的接受者和發(fā)布者，這樣豐富了受眾群體的地位體驗(yàn)，增加了整個(gè)信息傳播過(guò)程的趣味性。受眾不僅可以自主選擇接受信息，還可以進(jìn)行及時(shí)的反饋，影響著信息的生產(chǎn)，形成了一種多向互動(dòng)。將新媒體技術(shù)運(yùn)用進(jìn)席獅舞的傳播中，有利于受眾針對(duì)其表演形式和表演內(nèi)容進(jìn)行即時(shí)的反饋，讓它在傳播過(guò)程中成長(zhǎng)，也可以推動(dòng)更多的人對(duì)席獅舞文化有進(jìn)一步的理解。

三、席獅舞的新媒體運(yùn)用與推廣

（一）席獅舞的數(shù)字化處理

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化就是采用數(shù)字采集、數(shù)字儲(chǔ)存、數(shù)字處理、數(shù)字展示、數(shù)字傳播等技術(shù)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)、復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)，并以新的視角加以解讀，以新的方式加以保存，以新的需求加以利用。

席獅舞最基本的記錄當(dāng)數(shù)視頻資料。我們可以借助高清視頻錄制工具將席獅舞的表演內(nèi)容全面的錄制成像，并經(jīng)過(guò)后期剪輯后制作成精美的宣傳視頻。有關(guān)席獅舞的視頻，能夠通過(guò)不同的途徑進(jìn)行傳播，從而讓更多的人感受席獅舞不只是出現(xiàn)在喪事場(chǎng)合，而是已經(jīng)逐漸的成為了一種既能淡哀愁、也能振精神的視覺(jué)藝術(shù)，引導(dǎo)更多人來(lái)關(guān)心和支持客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——席獅舞的發(fā)展。席獅舞數(shù)字化方便了人們的復(fù)制、觀賞，不但能滿足專業(yè)人員檢索、傳承的需要，也能滿足非專業(yè)人員的要求；學(xué)習(xí)、欣賞的需要。

另外，我們可以將動(dòng)作捕捉技術(shù)應(yīng)用到席獅舞的數(shù)字化保護(hù)中，為席獅舞的保護(hù)、創(chuàng)編和開(kāi)發(fā)利用工作提供全新的輔助手段：根據(jù)獲取的動(dòng)作數(shù)據(jù)，采用骨骼蒙皮動(dòng)畫的方式進(jìn)行虛擬舞蹈的展示，更好的讓觀眾體會(huì)“鼓盆而歌、長(zhǎng)歌當(dāng)哭”的意境。和常規(guī)的視頻記錄相比，通過(guò)數(shù)字化虛擬展示并上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，觀看者能夠以任意角度、任意距離進(jìn)行瀏覽、分解動(dòng)作，為席獅舞的研究和教學(xué)工作帶來(lái)了便利。利用數(shù)字化技術(shù)將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行數(shù)字化處理，并制作成可視化的虛擬產(chǎn)品?？梢圆捎?D或3D數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行再現(xiàn)和解讀，通過(guò)視頻、圖片、三維動(dòng)畫等形式，將席獅舞以可視化的形式展現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化體系建構(gòu)，確保能夠?qū)⑾{舞進(jìn)行完整地保護(hù)，進(jìn)而促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

（二）搭建席獅舞的新媒體平臺(tái)

隨著新媒體時(shí)代的發(fā)展，受眾在傳播過(guò)程中起著越來(lái)越重要的作用，自媒體時(shí)代的到來(lái)意味著“人人都有麥克風(fēng)”，微博、微信平臺(tái)作為目前應(yīng)用最廣泛的個(gè)人媒體，在信息傳播上具有平民化、互動(dòng)強(qiáng)、個(gè)性化分享、易接受、低成本等特點(diǎn)。所以，搭建微信、微博、Instagram、直播平臺(tái)、短視頻軟件等新媒體平臺(tái)，采用視頻、音頻、圖文的形式建立起綜合性的視覺(jué)傳播模式。例如可以將進(jìn)行過(guò)數(shù)字化處理后的席獅舞視頻上傳到如今深受大眾喜愛(ài)，尤其是年輕人喜愛(ài)的抖音短視頻app，作為短視頻界的一匹“黑馬”，抖音app在2018年風(fēng)靡全國(guó)，是一款國(guó)民級(jí)短視頻app。我們可以在抖音平臺(tái)上發(fā)布經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理后的席獅舞視頻，以獲取抖音用戶關(guān)注，提高席獅舞的知名度。用戶還可以通過(guò)抖音搜索“席獅舞”三個(gè)字，選擇感興趣的內(nèi)容進(jìn)行觀看。經(jīng)過(guò)數(shù)字化處理的席獅舞視頻不僅增添了趣味性，并且為模仿、教學(xué)提供了便利性。

大眾在平臺(tái)上可以對(duì)席獅舞的相關(guān)信息進(jìn)行查閱，研究工作人員也可以根據(jù)最新的研究進(jìn)展，實(shí)時(shí)更新平臺(tái)上的相關(guān)內(nèi)容，由技術(shù)人員完成對(duì)平臺(tái)的搭建和維護(hù)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，能夠提高大眾對(duì)梅州“席獅舞”的認(rèn)知度。讓更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)資源共享。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，新媒體具有手段的先進(jìn)性，受眾的廣泛性和觀賞的互動(dòng)性，這是我們保護(hù)與傳承客家傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利器，在降低了客家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成本的同時(shí)提高了保護(hù)的成效。在新媒體時(shí)代下，將席獅舞的各類資料運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)保存在網(wǎng)絡(luò)中，建立席獅舞發(fā)揚(yáng)與推廣的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，人們能夠通過(guò)數(shù)字化的技術(shù)，隨時(shí)隨地了解席獅舞的文化，通過(guò)這一途徑也能夠激發(fā)更多的年輕人學(xué)習(xí)席獅舞的興趣，從而達(dá)到保護(hù)與傳承的目的。在取得一定的成果后，也能夠?yàn)槠渌图覀鹘y(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承提供數(shù)字化方面的經(jīng)驗(yàn)，從而打造一個(gè)全新、高效的客家傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)手段，推動(dòng)客家傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承。

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