摘 要：《荒原蟻丘》揭示了民族文化與民族解放的密切關(guān)系，民族文化的重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)真正解放的基礎(chǔ)之一?？ǜ?dú)立后，國家總統(tǒng)薩姆被西方文化“同化”，忽視民族文化和人民的利益；以伊科姆為代表的知識分子致力于民族文化的重構(gòu)，并實(shí)現(xiàn)了民族意識向社會意識的轉(zhuǎn)變，致力于探索一條以民族文化為核心的國家發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞：《荒原蟻丘》；民族文化；民族解放

尼日利亞作家欽努阿·阿契貝是著名的小說家、詩人和評論家?！痘脑伹稹肥撬麆?chuàng)作的一部長篇小說，阿契貝在小說中虛構(gòu)了一個(gè)名為卡根的西非國家，展現(xiàn)出國家管理過程中的矛盾及對國家發(fā)展道路的探尋。目前，國內(nèi)外研究主要從女性主義、后殖民等方面討論該小說。申繩林討論了自我殖民現(xiàn)象和“屬下”聲音的“發(fā)聲”問題。張麗芳進(jìn)一步論證“本土精英們和從屬階層團(tuán)結(jié)一致的必要性?！比欢?，擺脫殖民統(tǒng)治的國家要實(shí)現(xiàn)真正的解放不僅需要聽見“屬下”的聲音，還需要重構(gòu)民族文化。后殖民理論家法儂認(rèn)為，在獨(dú)立后，先前的被殖民國家需進(jìn)行再革命，而民族文化在這一過程中有著重要作用。本文將討論小說中卡根民族解放與發(fā)展的道路，揭示民族文化與民族解放的關(guān)系。

一、民族文化的缺失

法儂的后殖民主義理論與精神分析學(xué)密切相關(guān)。他曾對黑人精神病者進(jìn)行深入的臨床研究，法儂發(fā)現(xiàn)“黑人之所以會出現(xiàn)思維混亂、胡言亂語等癥狀是由于白人與黑人文化的沖突導(dǎo)致黑人之前精神基礎(chǔ)的瓦解，”黑人的自我認(rèn)知與主體身份出現(xiàn)斷裂，產(chǎn)生身份的混亂。面對文化沖突，黑人有不同的反應(yīng)，其中一種就是被歐洲文化“同化”，從而對歐洲文明盲目崇拜，忽視本土的民族文化。在小說中，一方面，雖然卡根擺脫了殖民統(tǒng)治，獲得獨(dú)立，但卡根便沒有在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上徹底擺脫西方國家的影響。另一方面，由于長期處于西方殖民者的統(tǒng)治之下，本土民族文化受到西方文化的壓迫和侵蝕。在國家獨(dú)立初期，民族文化沒有得到重建，民族文化和民族自我意識都處于缺失狀態(tài)。國家總統(tǒng)薩姆就是處于這種缺失狀態(tài)的典型。他接受過西方教育，而且被西方文化所“同化”，這不僅表現(xiàn)在他的個(gè)人行為習(xí)慣中，而且表現(xiàn)在他對國家的管理中。作為個(gè)人，他盲目崇拜英國人。薩姆“以前總做別人希望他做的事情，尤其是英國人希望他做的事情。他對英國人的崇拜有時(shí)真是到了愚蠢的地步?！痹谟鴷r(shí)，當(dāng)聽到參軍應(yīng)該作為男人的理想職業(yè)，他就決定放棄學(xué)醫(yī)，決參軍。另外，作為國家總統(tǒng)，薩姆依然處于對英國的模仿中，沒有探索到適合國家的管理機(jī)制，卡根的獨(dú)立就意味著“再一次被殖民文化建構(gòu)的

一個(gè)帝國主義的誕生，”而且總統(tǒng)薩姆對成為終身總統(tǒng)的渴望開始于他第一次參加非洲聯(lián)盟會議之后，為了實(shí)現(xiàn)對國家的獨(dú)裁統(tǒng)治和成為終身總統(tǒng)，薩姆決定用文官取代內(nèi)閣中的軍人，還私自任命了軍隊(duì)參謀長以及國家調(diào)查委員會主任。作為獨(dú)裁者，薩姆沒有重新審視殖民歷史，沒有重新認(rèn)識本土民族文化和西方文化，沒有思考如何實(shí)現(xiàn)真正的民族解放，他始終沉浸在他自己的政治欲望中。因此，他忽視了人民的存在，對來自人民的聲音和反抗感到恐懼?？ǜ陌妥谌嗣駴]有投票贊成薩姆的終身統(tǒng)治，那里的挖井取水工程就被迫停止，人民長期忍受著旱災(zāi)的折磨。薩姆對阿巴宗人民要水的請求充耳不聞，相反，到巴薩拜訪薩姆的阿巴宗人民代表卻被視為“沒有按法律要求經(jīng)過警察的允許在總統(tǒng)府進(jìn)行的非法游行，”六名代表全部被捕。同時(shí)，與人民站在一起的《國家衛(wèi)報(bào)》主編伊科姆也被視為阿巴宗“煽動分子”的一員，慘遭停職、謀殺。

因此，面對本土民族文化與西方文化的沖突，薩姆被西方文化所“同化”，成為西方文化的盲目崇拜者，從而失去自我意識和對本土民族文化的認(rèn)知。薩姆統(tǒng)治下的卡根成為變相的殖民統(tǒng)治的載體，并沒有實(shí)現(xiàn)真正的民族解放，薩姆政權(quán)注定失敗。

二、民族文化的重構(gòu)

法儂認(rèn)為民族解放并不意味著民族革命的完成。在殖民統(tǒng)治時(shí)期，殖民者不斷地向殖民地人民灌輸西方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化理念，擺脫殖民統(tǒng)治的國家需要重新認(rèn)識這些理念，消解殖民統(tǒng)治的影響，獲得真正的民族解放。文化一直是法儂最重視的部分。西方文化對殖民地有著潛在且長期的影響，“所以民族解放之后只有從文化上消解殖民統(tǒng)治的影響才能實(shí)現(xiàn)真正的民族解放。”因此，民族解放與民族文化有著互動關(guān)系。他認(rèn)為民族獨(dú)立后需要繼續(xù)革命，而繼續(xù)革命的主要內(nèi)容就是重構(gòu)民族文化。為了避免新的殖民主義的產(chǎn)生，民族文化的重構(gòu)需重視民族文化中的民族意識，將民族革命時(shí)期的民族意識轉(zhuǎn)化為社會意識，從而減少社會的分化對立。在小說中，由于缺乏對西方文化和傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識和民族意識轉(zhuǎn)換的失敗，薩姆領(lǐng)導(dǎo)的政權(quán)產(chǎn)生了一種新的殖民主義。然而，小說也表明了一條文化救國之路。《國家衛(wèi)報(bào)》主編伊科姆、新聞部長克里斯以及知識女性比阿特麗斯成為文化救國運(yùn)動中的代表人物。

伊科姆和克里斯都接受過西方教育的知識分子，他們學(xué)成回國參與新國家的建設(shè)，與薩姆不同，他們沒有被西方文化所“同化”，并清楚地意識到國家建設(shè)中存在的問題。首先，伊科姆敢于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，意識到富人對窮人的壓迫類似于殖民時(shí)期白人對黑人的壓迫，他勇于直接反抗薩姆的獨(dú)裁統(tǒng)治，經(jīng)常發(fā)表評論性文章揭露社會問題。同時(shí)，他實(shí)現(xiàn)了民族意識向社會意識的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在他對社會生活的關(guān)注，對卡根人民的關(guān)注，也意識到了人民群眾在國家建設(shè)中的強(qiáng)大力量。當(dāng)飽受旱災(zāi)的阿巴宗人民長者代表團(tuán)到巴薩向薩姆請?jiān)笗r(shí)，薩姆選擇躲避和忽視，但伊科姆選擇自己與代表團(tuán)見面，聽見人民群眾的聲音。同時(shí)，伊科姆意識到大部分被壓迫人民的對于獨(dú)裁統(tǒng)治的沉默，對于被壓迫者對壓迫者的容忍，他認(rèn)為“這是種病態(tài)的容忍，”他體會到喚醒人民群眾的重要性。對于卡根政府的不足之處，他意識到“主要的不足在于我們的統(tǒng)治者沒有跟這個(gè)國家的窮人和壓迫者建立至關(guān)重要的內(nèi)在聯(lián)系?！币虼耍诒凰_姆停職后，伊科姆選擇引導(dǎo)群眾勇于發(fā)聲。

其次，在伊科姆被謀殺后，克里斯的社會意識也得到激發(fā)，并在前往阿巴宗的途中不斷被強(qiáng)化。最后，同樣受過西方教育的比阿特麗斯民族文化重構(gòu)過程中的重要成員代表，她善于重新審視西方文化和民族傳統(tǒng)文化，正確對待傳統(tǒng)文化和其他文化。面對霸權(quán)文化的壓迫，她敢于反抗。在參加薩姆的私人晚宴時(shí)，面對美國女記者的挑釁，她并沒有像薩姆一樣屈服。同時(shí)，受西方男女平等思想的影響，她敢于反抗父權(quán)制的壓迫和男性中心主義。在伊樂娃孩子的命名儀式上，她大膽地挑戰(zhàn)了男性在傳統(tǒng)文化中的地位，將西方男女平等的思想帶入傳統(tǒng)文化，形成取其精華，去其糟粕的文化態(tài)度。

三、結(jié)語

在小說《荒原蟻丘》中，阿契貝揭示了民族文化在民族實(shí)現(xiàn)真正解放過程中的重要地位。由于對西方文化的盲目崇拜和對民族文化的忽視，以薩姆為代表的知識分子在政治統(tǒng)治中迷失自我，最終導(dǎo)致國家暴亂。然而，以伊科姆為代表的知識分子為國家開拓了一條文化救國之路，實(shí)現(xiàn)了民族意識向社會意識的轉(zhuǎn)變，表明了重構(gòu)民族文化的必要性和重要性。后殖民理論家薩義德曾指出，“帝國主義像過去一樣，在具體的政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)和社會活動中，也在一般的文化領(lǐng)域中繼續(xù)存在?！币虼耍≌f所體現(xiàn)的文化觀也有著時(shí)代意義。

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作者簡介：蘭靜（1996- ），女，云南保山人，云南師范大學(xué)2017級碩士研究生，主要研究方向：英語語言文學(xué)。