摘 要：《荒原蟻丘》揭示了民族文化與民族解放的密切關系，民族文化的重構是實現(xiàn)真正解放的基礎之一?？ǜ毩⒑螅瑖铱偨y(tǒng)薩姆被西方文化“同化”，忽視民族文化和人民的利益；以伊科姆為代表的知識分子致力于民族文化的重構，并實現(xiàn)了民族意識向社會意識的轉(zhuǎn)變，致力于探索一條以民族文化為核心的國家發(fā)展道路。

關鍵詞：《荒原蟻丘》；民族文化；民族解放

尼日利亞作家欽努阿·阿契貝是著名的小說家、詩人和評論家?！痘脑伹稹肥撬麆?chuàng)作的一部長篇小說，阿契貝在小說中虛構了一個名為卡根的西非國家，展現(xiàn)出國家管理過程中的矛盾及對國家發(fā)展道路的探尋。目前，國內(nèi)外研究主要從女性主義、后殖民等方面討論該小說。申繩林討論了自我殖民現(xiàn)象和“屬下”聲音的“發(fā)聲”問題。張麗芳進一步論證“本土精英們和從屬階層團結一致的必要性?！比欢?，擺脫殖民統(tǒng)治的國家要實現(xiàn)真正的解放不僅需要聽見“屬下”的聲音，還需要重構民族文化。后殖民理論家法儂認為，在獨立后，先前的被殖民國家需進行再革命，而民族文化在這一過程中有著重要作用。本文將討論小說中卡根民族解放與發(fā)展的道路，揭示民族文化與民族解放的關系。

一、民族文化的缺失

法儂的后殖民主義理論與精神分析學密切相關。他曾對黑人精神病者進行深入的臨床研究，法儂發(fā)現(xiàn)“黑人之所以會出現(xiàn)思維混亂、胡言亂語等癥狀是由于白人與黑人文化的沖突導致黑人之前精神基礎的瓦解，”黑人的自我認知與主體身份出現(xiàn)斷裂，產(chǎn)生身份的混亂。面對文化沖突，黑人有不同的反應，其中一種就是被歐洲文化“同化”，從而對歐洲文明盲目崇拜，忽視本土的民族文化。在小說中，一方面，雖然卡根擺脫了殖民統(tǒng)治，獲得獨立，但卡根便沒有在經(jīng)濟、政治、文化上徹底擺脫西方國家的影響。另一方面，由于長期處于西方殖民者的統(tǒng)治之下，本土民族文化受到西方文化的壓迫和侵蝕。在國家獨立初期，民族文化沒有得到重建，民族文化和民族自我意識都處于缺失狀態(tài)。國家總統(tǒng)薩姆就是處于這種缺失狀態(tài)的典型。他接受過西方教育，而且被西方文化所“同化”，這不僅表現(xiàn)在他的個人行為習慣中，而且表現(xiàn)在他對國家的管理中。作為個人，他盲目崇拜英國人。薩姆“以前總做別人希望他做的事情，尤其是英國人希望他做的事情。他對英國人的崇拜有時真是到了愚蠢的地步?！痹谟鴷r，當聽到參軍應該作為男人的理想職業(yè)，他就決定放棄學醫(yī)，決參軍。另外，作為國家總統(tǒng)，薩姆依然處于對英國的模仿中，沒有探索到適合國家的管理機制，卡根的獨立就意味著“再一次被殖民文化建構的

一個帝國主義的誕生，”而且總統(tǒng)薩姆對成為終身總統(tǒng)的渴望開始于他第一次參加非洲聯(lián)盟會議之后，為了實現(xiàn)對國家的獨裁統(tǒng)治和成為終身總統(tǒng)，薩姆決定用文官取代內(nèi)閣中的軍人，還私自任命了軍隊參謀長以及國家調(diào)查委員會主任。作為獨裁者，薩姆沒有重新審視殖民歷史，沒有重新認識本土民族文化和西方文化，沒有思考如何實現(xiàn)真正的民族解放，他始終沉浸在他自己的政治欲望中。因此，他忽視了人民的存在，對來自人民的聲音和反抗感到恐懼。卡根的阿巴宗人民沒有投票贊成薩姆的終身統(tǒng)治，那里的挖井取水工程就被迫停止，人民長期忍受著旱災的折磨。薩姆對阿巴宗人民要水的請求充耳不聞，相反，到巴薩拜訪薩姆的阿巴宗人民代表卻被視為“沒有按法律要求經(jīng)過警察的允許在總統(tǒng)府進行的非法游行，”六名代表全部被捕。同時，與人民站在一起的《國家衛(wèi)報》主編伊科姆也被視為阿巴宗“煽動分子”的一員，慘遭停職、謀殺。

因此，面對本土民族文化與西方文化的沖突，薩姆被西方文化所“同化”，成為西方文化的盲目崇拜者，從而失去自我意識和對本土民族文化的認知。薩姆統(tǒng)治下的卡根成為變相的殖民統(tǒng)治的載體，并沒有實現(xiàn)真正的民族解放，薩姆政權注定失敗。

二、民族文化的重構

法儂認為民族解放并不意味著民族革命的完成。在殖民統(tǒng)治時期，殖民者不斷地向殖民地人民灌輸西方的經(jīng)濟、政治、文化理念，擺脫殖民統(tǒng)治的國家需要重新認識這些理念，消解殖民統(tǒng)治的影響，獲得真正的民族解放。文化一直是法儂最重視的部分。西方文化對殖民地有著潛在且長期的影響，“所以民族解放之后只有從文化上消解殖民統(tǒng)治的影響才能實現(xiàn)真正的民族解放?！币虼?，民族解放與民族文化有著互動關系。他認為民族獨立后需要繼續(xù)革命，而繼續(xù)革命的主要內(nèi)容就是重構民族文化。為了避免新的殖民主義的產(chǎn)生，民族文化的重構需重視民族文化中的民族意識，將民族革命時期的民族意識轉(zhuǎn)化為社會意識，從而減少社會的分化對立。在小說中，由于缺乏對西方文化和傳統(tǒng)文化的正確認識和民族意識轉(zhuǎn)換的失敗，薩姆領導的政權產(chǎn)生了一種新的殖民主義。然而，小說也表明了一條文化救國之路?！秶倚l(wèi)報》主編伊科姆、新聞部長克里斯以及知識女性比阿特麗斯成為文化救國運動中的代表人物。

伊科姆和克里斯都接受過西方教育的知識分子，他們學成回國參與新國家的建設，與薩姆不同，他們沒有被西方文化所“同化”，并清楚地意識到國家建設中存在的問題。首先，伊科姆敢于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，意識到富人對窮人的壓迫類似于殖民時期白人對黑人的壓迫，他勇于直接反抗薩姆的獨裁統(tǒng)治，經(jīng)常發(fā)表評論性文章揭露社會問題。同時，他實現(xiàn)了民族意識向社會意識的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在他對社會生活的關注，對卡根人民的關注，也意識到了人民群眾在國家建設中的強大力量。當飽受旱災的阿巴宗人民長者代表團到巴薩向薩姆請愿時，薩姆選擇躲避和忽視，但伊科姆選擇自己與代表團見面，聽見人民群眾的聲音。同時，伊科姆意識到大部分被壓迫人民的對于獨裁統(tǒng)治的沉默，對于被壓迫者對壓迫者的容忍，他認為“這是種病態(tài)的容忍，”他體會到喚醒人民群眾的重要性。對于卡根政府的不足之處，他意識到“主要的不足在于我們的統(tǒng)治者沒有跟這個國家的窮人和壓迫者建立至關重要的內(nèi)在聯(lián)系?！币虼?，在被薩姆停職后，伊科姆選擇引導群眾勇于發(fā)聲。

其次，在伊科姆被謀殺后，克里斯的社會意識也得到激發(fā)，并在前往阿巴宗的途中不斷被強化。最后，同樣受過西方教育的比阿特麗斯民族文化重構過程中的重要成員代表，她善于重新審視西方文化和民族傳統(tǒng)文化，正確對待傳統(tǒng)文化和其他文化。面對霸權文化的壓迫，她敢于反抗。在參加薩姆的私人晚宴時，面對美國女記者的挑釁，她并沒有像薩姆一樣屈服。同時，受西方男女平等思想的影響，她敢于反抗父權制的壓迫和男性中心主義。在伊樂娃孩子的命名儀式上，她大膽地挑戰(zhàn)了男性在傳統(tǒng)文化中的地位，將西方男女平等的思想帶入傳統(tǒng)文化，形成取其精華，去其糟粕的文化態(tài)度。

三、結語

在小說《荒原蟻丘》中，阿契貝揭示了民族文化在民族實現(xiàn)真正解放過程中的重要地位。由于對西方文化的盲目崇拜和對民族文化的忽視，以薩姆為代表的知識分子在政治統(tǒng)治中迷失自我，最終導致國家暴亂。然而，以伊科姆為代表的知識分子為國家開拓了一條文化救國之路，實現(xiàn)了民族意識向社會意識的轉(zhuǎn)變，表明了重構民族文化的必要性和重要性。后殖民理論家薩義德曾指出，“帝國主義像過去一樣，在具體的政治、意識形態(tài)、經(jīng)濟和社會活動中，也在一般的文化領域中繼續(xù)存在。”因此，小說所體現(xiàn)的文化觀也有著時代意義。

參考文獻

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作者簡介：蘭靜（1996- ），女，云南保山人，云南師范大學2017級碩士研究生，主要研究方向：英語語言文學。