馬薏雯 張驥 孫晨倩

摘 要：儀式教育體現(xiàn)承載、傳遞著特定的價值觀念，對參與其中的大學(xué)生具有明顯的價值導(dǎo)向作用。分析古今中外儀式教育的形式，分析高校思想政治儀式教育的問題與不足，進行新媒體時代高校思想政治儀式教育的探索。

關(guān)鍵詞：儀式教育；思想政治教育；新媒體

儀式作為一種承載文化意義的行為方式，是學(xué)校教育中的重要組成部分。在大學(xué)校園中，各種儀式往往作為一種常規(guī)性工作開展，例如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮等。新媒體時代的來臨，使得高校師生的學(xué)習(xí)和生活延伸至了網(wǎng)絡(luò)，在新媒體時代高校儀式教育同樣也呈現(xiàn)出新的特征，給高校思想政治教育帶來機遇和挑戰(zhàn)。在新媒體時代，必須探索保持高校思想政治教育有效的形式。

一、儀式教育的重要性

儀式是一種形式，能夠?qū)⑿问胶蛢?nèi)容有機結(jié)合起來，將其內(nèi)容背后的內(nèi)涵有效表現(xiàn)出來。通過儀式教育，能夠引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的人生觀、價值觀和世界觀，能夠?qū)崿F(xiàn)身心健康發(fā)展。

儀式教育是一種有效的教育途徑。不同的儀式教育活動可以表現(xiàn)不同的主題。例如升旗儀式想要表達的是對革命先烈的瞻仰和對現(xiàn)實生活的感恩。學(xué)校儀式將教育的內(nèi)容融入到了儀式活動的形式中，大學(xué)生在參與儀式活動的過程中，潛移默化地受到影響和教育。

儀式教育能夠?qū)崿F(xiàn)角色轉(zhuǎn)換體驗。通過不同的儀式教育，把整個大學(xué)期間不同的思想政治教育目標(biāo)及載體化為具體的形式。學(xué)生參與一項活動，便體驗了一個角色。在儀式教育當(dāng)中體驗和實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)變，充分發(fā)掘個體積極性。

儀式教育是在特定時間、地點進行的一系列主題活動，是特定環(huán)境的文化表現(xiàn)。儀式的表現(xiàn)形式是一種外在形態(tài)，容易為人們看到和感受。將儀式教育與學(xué)校的思想政治教育的總體要求和各方面環(huán)節(jié)有機結(jié)合，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的儀式教育活動，將傳統(tǒng)說教轉(zhuǎn)化為學(xué)生的一種親身體驗通過儀式教育，能夠讓大學(xué)生在潛移默化中受到教育，形成良好的道德規(guī)范，強化自身的使命感。

二、古今中外儀式教育的形式

中國自古以來便是禮儀之邦，講“禮”重“儀”是民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的儀式教育主要是進行文明教化，倡導(dǎo)民眾尊師重道，這也是傳統(tǒng)儀式教育最基礎(chǔ)性的功能。在古代社會，儀式教育結(jié)合了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治思想，對統(tǒng)治者權(quán)威進行塑造；同時現(xiàn)實了尊師重道的道德教化功能。傳統(tǒng)儀式教育則是必然與統(tǒng)治階級的利益相符合。

建國以來思想政治教育大致經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：

（1） 建國初期（1949-1965）：整頓舊學(xué)校舊思想舊風(fēng)俗，重置升旗、入隊入團、國慶大典及各種群眾教育儀式，屬于思想政治教育儀式的“創(chuàng)設(shè)期”。

（2）文革時期（1966-1976）：以政治儀式為主導(dǎo)，通過大框架和小細節(jié)規(guī)約儀式中的個人行為，屬于“固化期”。

（3）改革開放時期（1977至21世紀初）：社會經(jīng)濟發(fā)展多樣化導(dǎo)致人們思想活動獨立性和差異性增強，受西方和傳統(tǒng)文化影響，在保留固有的校園儀式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新開發(fā)了許多新的儀式和禮儀，屬于“轉(zhuǎn)型期”。

（4）深化改革時期（黨的十八大以來）：以中國特色社會主義理論體系和社會主義核心價值觀在理論與實踐上對思想政治教育儀式進行雙重建構(gòu)，屬于“升華期”。

目前，國內(nèi)思想政治教育儀式大至。一是政治性儀式：如升旗儀式、入黨儀式等。二是禮儀性儀式：如上下課師生之間的問候禮等。三是紀念性儀式：如校慶、運動會、頒獎典禮等。四是通過性儀式：如開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、軍訓(xùn)匯報等。

在其他國家，強調(diào)通過儀式教育將個人與國家、社會或群體聯(lián)系起來，促進個人社會化并分享社會文化價值觀。

綜上所述，儀式教育作為青年學(xué)生思想政治教育的常規(guī)手段和有效載體，一直得到各國教育界的長期重視和廣泛應(yīng)用。而儀式教育也發(fā)展成國內(nèi)社會主義基礎(chǔ)教育與高等教育體系中不可或缺德育理念和教育方法。

三、高校思想政治儀式教育的問題與不足

儀式教育在高等教育中發(fā)揮重要作用。同時還存在著一些問題與不足。

（一）形式與內(nèi)容不匹配問題

儀式教育不僅僅只是一種表面的活動形式，每一個儀式都蘊含著深厚的文化意蘊。人們通常只注重儀式教育的形式，卻忽視了最重要的文化意蘊。大學(xué)校園中，存在很多形式大于內(nèi)容的活動。例如學(xué)校開學(xué)的軍訓(xùn)，軍訓(xùn)大部分時間都花在隊列訓(xùn)練和軍姿訓(xùn)練；校領(lǐng)導(dǎo)檢閱后，軍訓(xùn)就算完成任務(wù)。這完全是一種形式主義的活動，對學(xué)生提高身體素質(zhì)和思想認識幫助不大。很多學(xué)生和教師認為，儀式教育只是走過場，看不到儀式的內(nèi)涵和作用，把儀式教育的形式和內(nèi)容硬生生地剝離開來。

（二）儀式教育簡單化問題

除了必須的開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮之外，大學(xué)進行強制性的儀式教育并不多見，升旗儀式、課前師生問候基本取消，就連開學(xué)典禮和畢業(yè)典禮也是縮水瘦身。

（三）學(xué)生參與率低問題

儀式教育需要學(xué)生與教育工作者共同努力，想要取得良好的效果，單純依靠教育工作者遠遠不夠。儀式教育的對象是學(xué)生，但一些學(xué)校組織的儀式教育活動流于形式，難以吸引學(xué)生積極參與，導(dǎo)致學(xué)生參與的積極性不高，或者參加之后沒有任何收獲，體悟不到任何成就感和滿足感。

（四）新媒體時代儀式教育創(chuàng)新問題

截至2018年6月30日，我國網(wǎng)民規(guī)模達8.02億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為57.7%。10-39歲群體占總體網(wǎng)民的70.8%。我國網(wǎng)民以青少年、青年和中年群體為主。其中20-29歲年齡段的網(wǎng)民占比最高，達27.9%；10-19歲、30-39歲群體占比分別為18.2%、24.7%，與2017年末基本保持一致。30-49歲中年網(wǎng)民群體占比由2017年末的36.7%擴大至39.9%，互聯(lián)網(wǎng)在中年人群中的滲透加強。

傳統(tǒng)的社會互動儀式基于人們面對面的交流，其參與主體覆蓋社會各個階層。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，使用新媒體技術(shù)的能力成為進入網(wǎng)絡(luò)互動的基本門檻。媒介賦權(quán)理論所揭示媒介即權(quán)力，掌握了最新的媒介，才能夠擁有文化權(quán)力和話語權(quán)。新媒體時代，青年一代具有更強的接受新事物的能力，更容易成為掌握新媒體技術(shù)的主體，因而他們往往成為網(wǎng)絡(luò)平臺的主要發(fā)聲群體，即網(wǎng)絡(luò)互動儀式中的參與成員。

傳統(tǒng)社會互動儀式中，親身在場使人們更容易察覺環(huán)境中的信號和現(xiàn)場他人的身體表現(xiàn)，從而使自己進入相同的節(jié)奏，捕捉他人的狀態(tài)和情感。當(dāng)下，直播、可穿戴設(shè)備、VR等技術(shù)的發(fā)展，使得人們完全可以不通過親身在場就能達到完全浸入式的親密互動。新媒體時代，親身在場已經(jīng)不再是必要的。

傳統(tǒng)的互動儀式中，親身在場被予以強調(diào)，迫于現(xiàn)場群體聚集的壓力，只是少數(shù)人會因為特殊原因而臨時進入或退出儀式。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，無論是直播、彈幕、微博等互動中，人們都可以根據(jù)自身意愿隨意進出，這種不在場的、虛擬的群體壓力對個人的規(guī)范作用顯然大大減弱。

傳統(tǒng)的互動儀式中，公眾們互相關(guān)注的焦點和共情狀態(tài)通過有節(jié)奏的情感連帶得到反饋強化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)平臺的大眾性、公開性，使得人們更能以平等的姿態(tài)進入儀式；新技術(shù)營造的虛擬在場以及網(wǎng)絡(luò)平臺的匿名性，大大降低了親身在場所承受的群體壓力；作為儀式主體的青年一代渴望自我表達和個性解放的心理特征，使得成員在儀式中更愿意去表達自我，傾向于先做傾訴者，而不是傾聽者。另外，雖然新技術(shù)的發(fā)展使得人們能夠達到親身在場般的親密互動，但是在直播、彈幕、微博等互動中，人們所用的表達方式仍以文字、表情包為主，僅局限于視覺，不能調(diào)動人們所有感官去感知彼此的信號，難以實現(xiàn)主體間的有節(jié)奏協(xié)調(diào)，因而容易產(chǎn)生無序的主體表達。

傳統(tǒng)的互動儀式是封閉的、一次性的。儀式一旦開始，就很少會有新的個人臨時加入，破壞儀式的整體團結(jié)和秩序感，并且儀式一經(jīng)結(jié)束，就成為歷史。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，觀眾參與互動儀式不是共時的，同一視頻或話題，總會有人接二連三地關(guān)注，永久性保存的特質(zhì)使得儀式能隨時被人們提取并體驗處于不斷循環(huán)的過程中。這些延遲的儀式成員同樣能夠捕捉到初始儀式中人們共同關(guān)注的焦點，感受到當(dāng)時人們共享的情感狀態(tài)。這種延遲的儀式參與，往往是個體意志的分散行為，不具有集體約定性，也就沒有大量個體同時在場，因而很難通過成員間的互相感染共享情感體驗。

四、新媒休時代高校思想政治儀式教育的探索

在快速發(fā)展變化的時代下，高校實施儀式教育體現(xiàn)出諸多問題與不足。儀式教育活動應(yīng)以師生為主體，以正確價值觀為核心，以校園文化特色為導(dǎo)向，積極構(gòu)建豐富多樣的儀式活動。這樣在儀式教育中的學(xué)生才能實現(xiàn)自我學(xué)習(xí)、自我感化、自我調(diào)整。

（一）創(chuàng)新形式，豐富內(nèi)容

儀式教育的形式要多種多樣。將儀式教育通過新穎的場景、和諧的氛圍、緊扣的環(huán)節(jié)，借助現(xiàn)代科技儀器和新媒體平臺，實現(xiàn)內(nèi)容的重現(xiàn)、演示和接受。高校儀式教育需要對學(xué)校的儀式活動和教育資源進行篩選，有重點的、有針對性地結(jié)合學(xué)校自身的辦學(xué)理念，創(chuàng)建具有自身特色的儀式教育活動。

儀式教育一方面要尊重和吸收中國傳統(tǒng)儀式教育中的有價值的內(nèi)容和有效形式，借鑒國外儀式教育開展的方法，并結(jié)合中國實際進行再創(chuàng)造；另一方面儀式教育也需要與時代相契合，從學(xué)生的現(xiàn)實需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)生自身的實際情況，促使儀式教育能夠貼近實際、貼近生活、貼近學(xué)生，從而實現(xiàn)儀式教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新與融合。

（二）個體與群體的相互交融，產(chǎn)生共鳴

大學(xué)生是儀式教育的中心，因而需要在教育者的引導(dǎo)下，讓學(xué)生慢慢了解到儀式活動的意義和真實目的，以及活動背后的深遠意義。讓學(xué)生充分認識到儀式教育是一種整體性的活動，需要個體與整體的相互交融、配合、理解與包容。個體不再是單一的個體，個人的言行舉止都會影響到整個集體的成敗得失。每個人在儀式教育活動中的角色，既能表現(xiàn)對集體的奉獻程度，又能夠體悟到集體的核心凝聚力。

（三）擁抱互聯(lián)網(wǎng)，善用新媒體

新媒體時代的交互性更為虛擬與現(xiàn)實提供了強大的連接方式，正是網(wǎng)絡(luò)提供了這種虛擬的互動形式，使得儀式教育也能實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化，即通過網(wǎng)絡(luò)的虛擬情境設(shè)定完成儀式教育流程的同時實現(xiàn)無障礙地廣泛互動。

新媒體時代，是得數(shù)據(jù)者得天下的時代，未來校園的建設(shè)目標(biāo)也將是以數(shù)據(jù)為核心，實現(xiàn)高校數(shù)據(jù)的價值轉(zhuǎn)化。點擊量、閱讀量、轉(zhuǎn)發(fā)量等數(shù)據(jù)指向的是更大范圍的受眾偏好與閱讀需求。分析數(shù)據(jù)，一方面是能獲得當(dāng)下的效果評估；另一方面是通過數(shù)據(jù)累積、對比、分析能夠?qū)崟r調(diào)整儀式教育內(nèi)容、互動方式，甚至可以通過關(guān)鍵詞自動匹配目標(biāo)受眾，進行下一次更加精準(zhǔn)地推送。

（四）積極宣傳，激發(fā)學(xué)生參與興趣

新媒體時代，學(xué)生的注意力也持續(xù)下降，注意時間碎片化，傳統(tǒng)的宣傳方式在很大程度上失去了影響力。活動組織者在活動開展前要通過新媒體的各種方式，例如手機微信、微博、學(xué)院網(wǎng)站、貼吧等各個渠道進行宣傳，并將活動結(jié)果與學(xué)生的個人密聯(lián)系，適當(dāng)提供相應(yīng)的物質(zhì)獎勵或者精神獎勵，增強學(xué)生的參與性，激發(fā)學(xué)生的參與興趣。

儀式教育對當(dāng)代大學(xué)的人文素養(yǎng)和政治文化涵養(yǎng)的提升有著深遠意義。儀式教育在學(xué)校教育中扮演著重要的角色，并且已經(jīng)成為學(xué)校教育不可缺少的組成部分。新媒體時代，積極創(chuàng)新教育形式，挖掘儀式教育內(nèi)容，寓教于樂，將教育目標(biāo)巧妙地融合于儀式教育中，使儀式教育發(fā)揮真正的價值與作用。

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