張長念 鄧付林

(首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191)

一個民族乃至整個人類文化傳統(tǒng)作為有機整體，是由各種不同存在形態(tài)的文化相互關(guān)聯(lián)構(gòu)成的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶、民族精神的象征、民族歷史的見證和民族身份的標(biāo)志，正越來越受到世界各國政府、學(xué)術(shù)界以及相關(guān)民間組織的重視。與一些發(fā)達國家相比，我國對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作起步較晚，保護理念和保護手段稍顯落后，但整體進展較快。隨著相關(guān)法律法規(guī)的頒布施行，國家級代表名錄的公布，我國已經(jīng)逐步走上了全面的整體性保護階段。在我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中，傳統(tǒng)武術(shù)占據(jù)相當(dāng)比重，具有鮮明民族特色和時代價值。

意拳又稱大成拳，是王薌齋先生在形意拳基礎(chǔ)上進行加工、提煉，吸取百家之長而形成的新拳種，具備自身的風(fēng)格特點，蘊含豐富的中國傳統(tǒng)文化。在發(fā)展與傳播中，只有系統(tǒng)了解意拳的傳承發(fā)歷程，才能更進一步領(lǐng)悟到它文化中蘊涵的深刻理念，這對其社會價值的體現(xiàn)及其文化思想的弘揚有著重要的實踐與理論意義。2009年意拳被列為北京市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，但其在新時代當(dāng)中進一步的傳承發(fā)展仍值得研究。

1 研究方法

1.1 文獻資料法

通過互聯(lián)網(wǎng)搜索有關(guān)意拳和大成拳、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的編著、期刊論文等文獻資料，通過對國家圖書館和首都體育學(xué)院圖書館查閱有關(guān)意拳和大成拳、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承的書籍、雜志和報刊資料，用于分析意拳目前的傳承狀況和發(fā)展動態(tài)。

1.2 專家訪談法

對意拳第三代代表性傳人姚承光老師及其學(xué)生、徒弟進行訪談。

表1 受訪人基本情況表

1.3 實地考察法

走訪北京市武術(shù)運動協(xié)會意拳研究會、宗勛武館和國際意拳培訓(xùn)中心。

2 “大成拳”與意拳的名聲之辨

意拳是北京市市級具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，具有鮮明的文化內(nèi)涵和地方特色，為王薌齋首創(chuàng)。據(jù)訪談意拳第三代代表性傳承人姚承光得知，1920年前后王薌齋開始創(chuàng)立意拳，從20年代中期到40年代初期，一直以意拳所稱。20年代到40年代王薌齋發(fā)表《意拳正軌》《意拳中樞》等文，卻引起北京武術(shù)家、各拳種掌門人的反對，提出向王薌齋先生切磋比武。當(dāng)時王薌齋先生已經(jīng)55歲，他在眾多弟子中挑選出姚宗勛代表自己參加比武，與各派拳種代表性掌門人進行切磋，在多次大型的、具有影響力的比武中戰(zhàn)勝對手。從此王薌齋的名聲越來越大，在北平響亮打開……當(dāng)時王薌齋寫了很多的文章，在當(dāng)時引起北平政界張壁先生重視。在當(dāng)時的年代已能寫出獨樹一幟、有自己見解的文章，寫出各拳種之間存在的不科學(xué)性和自己對武術(shù)的觀念，通過比賽展示出武術(shù)的實戰(zhàn)能力，委實不多。王薌齋所創(chuàng)之拳術(shù)被譽為“大成也”，從此推名為“大成拳”。在1947年之后，王薌齋說：“學(xué)術(shù)本無止境，何來大成之說”。所以又改名為意拳[1]。

圖1 右 姚承光(宗勛武館館長)，左 鄧付林

3 意拳的歷史成因及流變

3.1 意拳的歷史淵源

王薌齋先生所居與形意拳大師郭云深先生相距一千五百米，兩村之間有一片樹林，為當(dāng)年王薌齋先生習(xí)武之地。郭云深先生深究形意拳，功力極高，有“半步崩拳打天下”之稱。郭云深先生晚年無子，只有一個女兒，當(dāng)時正考慮沒有傳人，見王薌齋聰慧過人，尊師重道，鍛煉刻苦，遂收為關(guān)門弟子，授以拳學(xué)精髓。

郭云深逝世后，王薌齋每天站樁、摸勁，雖然功力大進，但認為自己缺乏武學(xué)上的交流，于是于1903年離家出游，廣泛接觸各派拳家。據(jù)訪談，1911年，王薌齋赴往天津，與天津形意拳名師薛巔相見，二人交手，只一接觸，薛巔被王薌齋擊敗。1918年王薌齋獨自南游，首訪河南少林寺，與少林寺高僧橫林和尚切磋武藝，橫林體重龐大非常有功力。橫林和尚非常有功夫，但是他有強有弱。切磋后兩人有勝有負，在此互相參學(xué)。王薌齋得橫林和尚指點，得立禪功心法。遍訪北方名家后，他毅然到南方遠游，以武會友。1919年，王薌齋在湖南衡陽拜見了心意門解鐵夫，解先生在武林中，被譽為“江南第一妙手”。因此王薌齋住在解鐵夫先生家向他學(xué)習(xí)一年多，拳學(xué)與功力突飛猛進，為之后創(chuàng)建意拳奠基了堅實的基礎(chǔ)。

3.2 意拳受西方搏擊項目的影響

隨著社會的發(fā)展，中國武術(shù)和西方搏擊分為兩大發(fā)展方向。因為中國武術(shù)和西方搏擊發(fā)源地不同，受文化的影響，所蘊含著文化內(nèi)涵不同。西方搏擊強化個人，崇尚力量，征服自己，突出自己的價值。不管格斗有多少種功效，健身、防身等，它的根本目的仍是最快、最狠、最有效地擊斃對手。受搏擊項目最直接最有效地實施打擊的訓(xùn)練方式，王薌齋在武術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新出實戰(zhàn)技擊性較強的拳種意拳。

3.3 王薌齋的自身因素

1920年王薌齋開始創(chuàng)立意拳，在當(dāng)時比較混亂，中央政府是北洋政府，但各地軍閥林立，混戰(zhàn)不已。王薌齋受當(dāng)時社會的混亂的影響，立志創(chuàng)立務(wù)工絕技。姚承光老師說到，王薌齋游歷大江南北，經(jīng)與多位武術(shù)高手切磋，對中國武術(shù)有一種新的見解和認識。20世紀(jì)40年代初，王薌齋返回北京，將他多年研究武術(shù)的體會融會貫通，以形意拳的圓整為基礎(chǔ)，吸取了太極拳的沾、粘、連、隨四大要點，少林拳中的立禪功和冷、脆、快之力，八卦掌舒展的身法和靈活多變的手法、步法，以及儒、佛、醫(yī)、道武五家的氣功精髓，融匯內(nèi)外家武術(shù)和西洋拳擊的長處，推陳出新，推翻了傳統(tǒng)練習(xí)套路、講究招法的方式，改為站樁為基礎(chǔ)的功法，建立了一個劃時代的新拳學(xué)。經(jīng)過幾十年的發(fā)展形成了具有代表性的武術(shù)實戰(zhàn)拳種意拳。如今意拳能夠在北京、全國乃至世界傳播發(fā)展應(yīng)歸首功于王薌齋先生。

3.4 非遺視域下無規(guī)定套路意拳訓(xùn)練與發(fā)展途徑

意拳推翻了傳統(tǒng)練習(xí)套路、講究招法的方式，改為站樁為基礎(chǔ)的功法，達到發(fā)揮本能的目的。據(jù)訪談，意拳有一套屬于自己的訓(xùn)練體系，如站樁、試力、步法、推手、斷手、發(fā)力與試聲等。站樁是意拳之核心，站樁是為了使人身之筋、骨、氣、血、肉、精、神、得到整體訓(xùn)練。前人曾說：“要知拳真髓，首有站樁起?！闭緲兜哪康木褪恰暗昧ⅰ?。意拳站樁有養(yǎng)生樁和技擊樁之分[2]。意拳試力，試力又稱摸勁。力有站樁而得，由試力而知。試力的本質(zhì)是變動，在站樁時體會出松緊、虛實、含蓄、動靜、具體之勁，這說明身上有初步的均整，此時進入摸勁練習(xí)。步法，是各拳種的非常重視的訓(xùn)練與應(yīng)用。拳諺有：“教拳不教步，教步打師傅”，“拳到步也到，打人如玩笑。拳到步不到，打人不為妙”。[3]這些講的都是步法的重要性。推手，又稱為揉手、打手、搭手。這是中國武術(shù)獨一無二的一種訓(xùn)練方法，其他拳種也有推手練習(xí)。王薌齋先生曾說：“力有站樁而得，有試而知，有推手而懂?！盵4]綜上所述，在王薌齋身上可以看出，武術(shù)可以大膽地創(chuàng)新，與時代緊密地結(jié)合。意拳消除了繁瑣的套路，在武術(shù)發(fā)展歷史上起到了很好的表率作用。意拳在無規(guī)定套路訓(xùn)練中雖然有他自己的訓(xùn)練體系，但對于一些訓(xùn)練者來說，在練習(xí)的過程中偏于實戰(zhàn)技擊性，所以初練者中老年人不多。經(jīng)訪談可知，意拳的習(xí)練者大多數(shù)都是中青年上班族，把平時的休息時間抽出來練習(xí)意拳，這也是意拳無規(guī)定招式套路偏于實戰(zhàn)技擊性所導(dǎo)致練習(xí)人群。但這也是意拳和其他拳種相比意拳所具有特點所在，保留著中華武術(shù)較強的技擊性。

4 對意拳的價值

4.1 意拳的文化價值研究

意拳蓬勃發(fā)展至今，雖然僅有百年歷史左右，但是，意拳的發(fā)展過程中彌補了武術(shù)套路攻防實戰(zhàn)性的缺乏，也是作為中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳術(shù)的代表。他不僅承載著中國傳統(tǒng)文化的精髓，而且還吸取了現(xiàn)代科學(xué)理論。在意拳中，他是用肢體運動講明了中國文化博大精深的哲理。上世紀(jì)60年代，姚宗勛先師不但秉承了王薌齋衣缽，還在自己的習(xí)拳實踐中，首先明確了意拳是實戰(zhàn)拳學(xué)，是文化在技擊上的體驗，并在晚年著有《中國現(xiàn)代實戰(zhàn)拳學(xué)意拳》一書。既然意拳是一種文化，一種帶有實戰(zhàn)屬性的歷史文化，它就應(yīng)隸屬于傳統(tǒng)文化的范疇。一種文化要發(fā)展自己，就要善于自我否定。只有善于否定自己的文化，才能廣泛地吸收其他文化的優(yōu)點和長處，才能使自己處于不斷變革、不斷發(fā)展之中。

4.2 意拳的健身價值研究

中華民族傳統(tǒng)養(yǎng)生方法已經(jīng)有幾千年發(fā)展史，千百年來，傳統(tǒng)體育養(yǎng)生在其發(fā)生、發(fā)展過程中，一直受到中國傳統(tǒng)文化的孕育和哺乳。[5]意拳可以說是中國武術(shù)最年輕的實力派拳種。雖然意拳的訓(xùn)練既沒有套路，也沒有招式招法，但是意拳的養(yǎng)生和健身受到社會的歡迎和人們的需求。意拳在初級階段的站樁可分為技擊樁和養(yǎng)生樁之分，在站樁的過程中不是在擺空架子和耗時間，而是假借意念誘導(dǎo)，采用精神和意念來控制全身的神經(jīng)、肌肉、肢體，使身體得到有效的放松，心中祛除雜念，從而在一定基礎(chǔ)上摸索意拳的渾元力。據(jù)訪談姚承光老師得知，“意拳健舞”練習(xí)的目的主要是抒發(fā)情感、陶冶情操、開發(fā)智力、延年益壽。意拳健舞充分體現(xiàn)了中國武術(shù)之神意，能夠激發(fā)身體各部分的神經(jīng)和肌肉，從而使其協(xié)調(diào)統(tǒng)一。綜上所述，意拳練習(xí)站樁和健舞能夠使人身心釋放、具有養(yǎng)生健身之功效。

5 意拳的傳承內(nèi)容

意拳第三代代表性傳人姚承光先生談到，意拳訓(xùn)練是在站樁、試力、步法、推手、斷手和發(fā)力試聲的基礎(chǔ)上進行兩人實戰(zhàn)練習(xí)，實戰(zhàn)對抗中體現(xiàn)出它的實質(zhì)價值所在。意拳在一定的訓(xùn)練基礎(chǔ)上開始推手，如圖2意拳推手是在實戰(zhàn)中與對方肢體連接來體察對方力量的虛實、強弱，并善于在各種不同的情況下，控制對方施以有效的攻擊。推手可以作為實戰(zhàn)交流的一種有益手段?！盵6]

圖2 意拳推手

近幾年隨著中國傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展，國人對武術(shù)也有了進一步的認識和提高。在傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展過程中，意拳的推廣還不夠普及，但是它有強身健體，技擊實用的功效。意拳蘊含著富有哲理的中國傳統(tǒng)文化，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，使其有獨特的魅力并發(fā)展至今。意拳在全國各地拳師們一代代傳承過程中逐漸完善，成為中國傳統(tǒng)文化的載體，提高了習(xí)武者的悟性，豐富了拳系的文化內(nèi)涵，更加深了拳種的價值和意義。受訪時姚承光及其弟子談到，“外國的學(xué)員學(xué)習(xí)意拳態(tài)度比較認真，我除了感到欣慰之外，心里還有一點點不安。你看他們對我們武術(shù)文化求學(xué)的態(tài)度，就能看得出，人家在追求文化和發(fā)展的許多方面已經(jīng)具備了相當(dāng)清醒的認識。”他還說到，現(xiàn)在那么多外國朋友來到中國觀摩學(xué)習(xí)，研究我們的各種文化，一方面體現(xiàn)了我們民族文化的無限魅力，而另一方面我覺得，這實際上就是一次中外文化在歷史進步中的互相挑戰(zhàn)和競賽。別看我們憑著五千年的文化積淀，現(xiàn)在還能給別人當(dāng)老師，但是從現(xiàn)在起如果我們還不加倍地重視文化遺產(chǎn)的傳承和保護，不抓緊我們自己文化素養(yǎng)的提高。等到一旦人家掌握了我們的精華，而我們自身文化的傳播就發(fā)生了停滯和斷裂，那將來學(xué)生可就要教老師了。經(jīng)訪談崔瑞彬老師說道，意拳不能讓自己好，讓更多的人來受益才會更好?！耙馊茈y練，你再不說，你再少說，過不了多少年國外就超過你了”。[7]綜上所述，武術(shù)、意拳在大的方面講是人類的，但是在某種意義上講是民族的。既是我們民族的文化，就要提高我們對民族文化的意識，更好地保護傳承下去。

6 意拳的傳承途徑

6.1 師徒(家庭)傳承

中華武術(shù)是中國的“國寶”、“國粹”。武術(shù)的產(chǎn)生同時也存在著斗爭的需要，在漫長的歷史進程中，武術(shù)從單純的技擊術(shù)融入了極其豐富和深刻內(nèi)涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，意拳也是一種創(chuàng)新型的拳術(shù)，我們要對意拳文化進行保護與傳承。在歷史傳承中，武術(shù)逐漸形成了家族傳承和師徒傳承兩大主要傳承形式，意拳也不例外。

家族傳承的方式一般明確規(guī)定“傳男不傳女”，嚴(yán)格以輩分的高低來決定在本門中的地位，使得傳統(tǒng)武術(shù)的傳承不僅僅是技能的傳承，更是一種制度與理念的傳承[8]。師傅與師徒組成的傳承關(guān)系，是中國武術(shù)的主要傳承形式。徒弟向師傅磕頭拜師后，形成以師傅為中心的“父子”關(guān)系。 “一日為師，終身為父”就是對師徒關(guān)系最好的說明。而在當(dāng)代中國主流意識錯亂的今天，武術(shù)經(jīng)常淪為經(jīng)濟的附屬品而被強行利用。人們習(xí)武的目的不光是為了單純的喜好。在各門派里，人們盲然加入武術(shù)社群組織，不是為了傳承武術(shù)去練拳，而是為了中間的人際關(guān)系和短暫的達到一個目標(biāo)，而真正的傳統(tǒng)武術(shù)反對這一點。傳統(tǒng)武術(shù)傳承方式的重要特點則是口傳身授，耳提面命地去教授。

北京作為意拳的發(fā)源地，具訪談，隨著意拳的流傳與發(fā)展，至今已有很多的意拳愛好者。下面是意拳在北京的主要傳承脈絡(luò)。

圖3 傳承脈絡(luò)

6.2 群體傳承

6.2.1 組織社會傳承

北京是意拳的發(fā)源地，意拳能有今天的輝煌和成就，都是由北京傳向全國，這與北京老一輩的意拳練習(xí)者的傳承和推廣是密不可分的。據(jù)訪談姚承光老師得知，意拳在北京練習(xí)者有很多，所建意拳協(xié)會和意拳武館比較多，意拳主要以協(xié)會和武館傳承。以協(xié)會、研究會、分會、武館中心等意拳命名組織共有8個，分別是北京市意拳武協(xié)研究會、北京意拳發(fā)展中心、宗勛武館、中意武館、北京王薌齋意拳養(yǎng)生研究會、北京武術(shù)院國際意拳培訓(xùn)中心、北京市海淀區(qū)體育總會大成拳分會、神州意拳文化發(fā)展中心。北京市意拳武協(xié)研究會會長和宗勛武館館長都是姚承光老師，北京意拳發(fā)展中心以及北京王薌齋意拳養(yǎng)生研究會會長負責(zé)人分別是王玉芳大徒弟劉濤與王玉芳三子金桐華，中意武館館長是姚承榮老師，北京武術(shù)院國際意拳培訓(xùn)中心主教崔瑞彬老師，海淀區(qū)大成拳分會會長為霍金來老師，霍金來為王選杰弟子。姚承光、姚承榮是兩兄弟，自幼隨父姚宗勛勤學(xué)苦練，崔瑞彬是姚宗勛的得意門生弟子，都為意拳的傳播與發(fā)展做出了杰出的貢獻。隨著競技武術(shù)的迅速發(fā)展，近幾年傳統(tǒng)武術(shù)也有所復(fù)興，意拳也受到廣大武術(shù)愛好者的喜愛。姚承光老師談到，中國北京武協(xié)意拳研究會于1984年10月21日成立，由意拳大師姚宗勛為首任會長，以“弘揚國粹，振興中華”為宗旨，現(xiàn)任會長姚承光。據(jù)訪談，意拳武館的發(fā)展，受到招生困難的制約。以宗勛武館為例，宗勛武館的學(xué)員都是來自社會上上班和有家有業(yè)的人士，導(dǎo)致學(xué)員訓(xùn)練時間不固定、年齡大小不一、訓(xùn)練水平和身體素質(zhì)不等。這也是民間武術(shù)意拳的發(fā)展制約的原因所在。姚承光說：“意拳發(fā)展到今天，有待解決的兩個問題，一是規(guī)范化，二是與國際接軌。規(guī)范化是國際化的必然要求，而與國際接軌則必然要規(guī)范化?！?/p>

6.2.1 組織賽事傳承

據(jù)訪談，近些年來在北京舉行的意拳活動與賽事比較少，沒有像太極拳、形意拳以及現(xiàn)代的競技武術(shù)一樣形成一種固定的比賽規(guī)模。1988年舉行的首屆北京意拳實戰(zhàn)交流觀摩大會，到現(xiàn)在已經(jīng)過去近二十年的時間，雖然這只是一場意拳內(nèi)部的交流觀摩大賽。但是，實際上是一次檢驗北京意拳界訓(xùn)練水平的對抗性比賽，是由北京意拳研究會牽頭主辦的第一次意拳比賽。訪談時姚承光老師談到，2017年5月份在北京地壇體育館舉行意拳比賽。從這兩個賽事上看出意拳舉行比賽比較少，練習(xí)意拳者的人群較少交流。通過走訪得知北京意拳練習(xí)者，主要是在拳館和協(xié)會師兄弟之間進行切磋交流。在王薌齋學(xué)術(shù)思想研討會暨《拳學(xué)宗師王薌齋文集》發(fā)布會上，來自全國各地的意拳名家和各地方意拳代表人，以及各大媒體聚集在一起，探討意拳拳理以及意拳今后的發(fā)展方向。2015年11月22日“王薌齋拳學(xué)思想的當(dāng)代價值和意義”研討大會期間，意拳(大成拳)單拳種研究中心籌辦委員會、第一屆中國意拳(大成拳)全國賽事籌委會、站樁功運動康復(fù)醫(yī)學(xué)研究中心等項目啟動。通過這幾次的比賽和交流，促進了意拳的發(fā)展與推廣。但這些交流比賽交流活動對意拳的推廣是遠遠不夠的。意拳習(xí)練者們都希望今后能夠推出既保留意拳風(fēng)格特點，又符合時代特點的比賽規(guī)則和推廣手段。

圖4 王薌齋誕辰125周年 圖5 紀(jì)念薌老誕辰130周年大會

7 傳承與發(fā)展對策

7.1 政府提高非遺的認識，加強宣傳

意拳在發(fā)展過程中也獲得政府部門的重視，政府部門要進一步將意拳大力宣傳、和推廣，這正是意拳發(fā)展的關(guān)鍵。政府部門要加大對各拳種的支持和推廣，歷史證明了政府重視的重要作用，如太極拳的發(fā)展，2008年北京奧運會太極拳的表演、2009年紀(jì)念奧運會一周年萬人齊練太極拳。一年一次的全國太極拳錦標(biāo)賽等比賽，將太極拳一步步推向世界。政府部門通過比賽和表演對太極拳的大力宣傳。引導(dǎo)和不斷地提升其在人們心中的地位，久而久之練習(xí)太極拳的人數(shù)來越來越多，高水平運動員不斷涌現(xiàn)。隨著國家不斷地組織各種大型比賽，出資支持組建太極拳運動團隊，參加全國比賽，高水平運動員也越來越多，太極拳才有了今天的輝煌和發(fā)展。

意拳的形成是中國武術(shù)發(fā)展史的一個縮影。隨著經(jīng)濟武術(shù)的發(fā)展，競技武術(shù)的觀賞性越來越讓人們受關(guān)注，而傳統(tǒng)武術(shù)的一部分拳種受到壓迫和沖擊。比如意拳的發(fā)展沒有像太極拳形意拳拳適合社會發(fā)展和人們的需求。這需要我們認真研究思考意拳現(xiàn)在所處的困境，制定相應(yīng)的對策。現(xiàn)今意拳的發(fā)展并不景氣，現(xiàn)在如果有政府的大力支持，不僅意拳將會得到迅速的發(fā)展，整個中華武術(shù)也會是一片繁榮的未來景象。若沒有國家的大力支持，任由傳統(tǒng)武術(shù)自由發(fā)展，有很多武術(shù)拳種很可能會走向消亡。

7.2 加強非遺保護專業(yè)人才的培養(yǎng)與培訓(xùn)

從文化人類學(xué)的角度看，有人曾對傳統(tǒng)武術(shù)的傳承提出“一體兩翼”的模式，就是以師徒傳承為主體，以學(xué)校傳播和大眾傳媒為兩翼的這種傳承理念，對傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展很有實用價值。伴隨著我國社會、經(jīng)濟的發(fā)展，文化環(huán)境也隨之改變，東西方文化的交融，使得文化出現(xiàn)了多元化的局勢，傳統(tǒng)武術(shù)在社會變遷中不斷被更新改版。如何能克服這種情況保護好傳統(tǒng)武術(shù)更是我們所研究的命題[10]。

隨著這社會的發(fā)展，意拳在不同時期也在發(fā)展變化，姚承光說到，意拳在全國已經(jīng)傳到第六七代，所謂“學(xué)我者生，似我者死”，意拳每一代的傳承都在先前演進，姚宗勛有姚宗勛對意拳的理解和看法，我有我的理解和對意拳的升華。隨著意拳的發(fā)展，加強對傳承人的保護力度，避免出現(xiàn)“人亡藝則止”的局面，應(yīng)該給傳承人提供充足的經(jīng)濟條件和生活環(huán)境，使其有充足的時間和空間去從事意拳的傳承，并給予精神上的鼓勵和支持。定點加強對傳承人的培訓(xùn)，避免出現(xiàn)傳承人人才斷檔危機。

8 研究結(jié)論與建議

8.1 結(jié)論

1)北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意拳創(chuàng)始于1920年，意拳在發(fā)展的路途中經(jīng)歷了興衰，通過第二代傳承人姚宗勛和第三代傳承人姚承光、王選杰等傳承與發(fā)展，使意拳在在文化價值上以及在它的文化傳播方面都起到了飛速的發(fā)展。

2)在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上融會貫通、推陳出新，同時吸取西方搏擊的訓(xùn)練方法，加上王薌齋自身的領(lǐng)悟，使得意拳得以產(chǎn)生。意拳與時代緊密結(jié)合，消除了繁瑣的套路，在創(chuàng)新與發(fā)展中起到了很好的表率作用。

3)意拳具有技擊防衛(wèi)、健身養(yǎng)生、文化傳承等價值功能。(4)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，意拳的家庭、師徒和社會組織傳承存在不足，限制了意拳的進一步發(fā)展。

8.2 建議

1)為了使意拳更加發(fā)揚光大，主要傳承人必須利用好國家和政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護高度重視的時機推動意拳的發(fā)展。建立專門研究意拳的機構(gòu)，從政府、科研人員和意拳傳承人三方面進行入手，對意拳進行挖掘整理，使意拳能夠可持續(xù)發(fā)展。

2)傳承人尤其是代表性傳承人必須掌握項目的精華。在傳承的過程中要注意對傳承人的選材，包括思想品德、身體條件、文化素質(zhì)、技術(shù)能力等方面都要進行全面地考量。在培養(yǎng)過程中，不僅需要傳承人掌握意拳的技術(shù)、文化內(nèi)涵精髓，同時還要考慮其社會活動能力。

3)意拳想要發(fā)展地更好，必須加強其自身的宣傳力度，讓人們都參與進來，只有讓更多的人知道意拳這個拳種，才可能有更多的人去參與此項目。應(yīng)該加強意拳非遺活動進校園、進警營和各大傳統(tǒng)武術(shù)比賽中去。利用網(wǎng)絡(luò)媒體高科技等手段來促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意拳的發(fā)展。定期加強意拳練習(xí)者的交流，互相交流學(xué)習(xí)。

4)意拳應(yīng)該在保留自身的的特點基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，不能局限于單一年齡段的人，適當(dāng)?shù)刈屩行W(xué)生也參與進來，有利于解決意拳老齡化和人才斷檔的危機。讓普通群眾和學(xué)校學(xué)生能夠參與這項運動，也能營造全民保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。