姜珊 趙洪波

[摘 要]景教是有確切歷史記載及證明的最早傳入中國(guó)的基督教派別。景教屬于基督教的聶斯托利派，聶斯托利派曾被基督教判定為“異端”，進(jìn)而被西方世界所排斥，主要在東方世界傳播，因此被稱為“亞細(xì)亞孤兒”。6世紀(jì)時(shí)景教率先傳入新疆地區(qū)，唐代和元代時(shí)獲得較大的發(fā)展，隨后在明清時(shí)期湮沒無聞。景教在中國(guó)歷史上綿延了千余年，通過不斷與中華文化的交流融合，成為中國(guó)化的基督教——中國(guó)景教。景教的中國(guó)化在其特定的歷史背景、地理環(huán)境與人文基礎(chǔ)上，具有其自身的鮮明特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]景教;基督教;中國(guó)化

[中圖分類號(hào)]B978? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? ?[文章編號(hào)]1672—4496（2019）04—064—04

1623至1625年間，在陜西西安地區(qū)出土了一塊唐代碑刻——《大秦景教流行中國(guó)碑》，其中記載：公元635年，景教從大秦（波斯或者敘利亞）傳入中國(guó)長(zhǎng)安，先后受到唐太宗、高宗、玄宗等5位皇帝優(yōu)渥的禮遇 ，達(dá)到了所謂的“寺滿百城”興旺之勢(shì)。此后，經(jīng)過各方人士多種求證、探索，我們得知：景教屬于基督教的聶斯托利派，它是比較古老的東方派別，早在基督宗教分裂為羅馬公教、東正教和新教的之前就存在;它也曾被定為基督教的“異端”。早在6世紀(jì)，景教就傳入中國(guó)新疆地區(qū);7世紀(jì)傳入中原地區(qū)，隨即開始傳播和發(fā)展。公元845年，唐武宗會(huì)昌滅佛，景教也受到了牽連被取締。宋元時(shí)期，景教在以吐魯番為中心的高昌回鶻王國(guó)發(fā)展。元代，景教隨著蒙古貴族再次進(jìn)入中原，并迅速發(fā)展壯大，當(dāng)時(shí)景教與天主教一起被稱為“也里可溫”，“也里可溫”的意思大約是“蒙福的人”“有福緣的人”“信奉上帝的人[1];元亡后，景教也在中原地區(qū)逐漸湮沒無聞。不過還有余續(xù)，北京房山留有明代正統(tǒng)年間景教徒活動(dòng)的遺跡。[2]

景教在中國(guó)大地上綿延存在了近千年，并且對(duì)中國(guó)的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等均產(chǎn)生了一定影響。究其原因，最主要的一點(diǎn)就是景教作為一種外來宗教，解決了與當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c融合問題，即中國(guó)化問題。宗教與本土傳統(tǒng)文化的融合，不是權(quán)宜之計(jì)，而是必經(jīng)之途。宗教本土化，不僅是外來宗教對(duì)本土文化的適應(yīng)，而且是本土文化對(duì)外來宗教內(nèi)涵與外延的重塑。[3]本文試將對(duì)景教中國(guó)化的實(shí)踐特點(diǎn)進(jìn)行闡述，并辯證地對(duì)其歷史影響進(jìn)行分析。

一、實(shí)踐活動(dòng)

宗教的本土化，既是對(duì)本土傳統(tǒng)文化的深刻理解、共鳴與融入，也是外來宗教向本土文化的主動(dòng)敞開和自我更新。一種宗教，不管它的發(fā)源地在哪里，不管它最初的文化背景如何，既然來到中國(guó)，就成為“中國(guó)宗教”。所以，宗教的徹底中國(guó)化，需要突破原來的文化背景和教義闡釋體系，重新構(gòu)建具有中國(guó)文化底蘊(yùn)的中國(guó)宗教教義體系，建立中國(guó)宗教的主體性。[4]景教作為基督宗教的一支，在傳入中國(guó)以后，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的、主動(dòng)的中國(guó)化，逐步與中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)。雖然，景教仍然被稱為“胡教”，但其實(shí)佛教也時(shí)常被這樣稱呼。佛教在中國(guó)歷史上影響巨大，以至于成為中華傳統(tǒng)文化的骨干組成部分。聶斯托利派的基督教會(huì)在中國(guó)也完成了中國(guó)化，因此稱為中國(guó)景教。景教傳教使團(tuán)在歷史上翻譯經(jīng)典、建造教堂、度化徒眾，曾經(jīng)“法流十道” “寺滿百城”，盛極一時(shí)。

（一）翻譯經(jīng)典

景教來華，首先面臨著經(jīng)典翻譯的問題。如何將外來宗教經(jīng)典翻譯并加工為與本土思維習(xí)慣相適應(yīng)的本土語言，這是外來宗教本土化首先要解決的問題[5]。據(jù)《大秦景教流行中國(guó)碑》載，當(dāng)時(shí)景教的經(jīng)典是“二十七部”，這與天主教現(xiàn)在用的新約卷數(shù)相符。景教碑文記載唐太宗年間，阿羅本“遠(yuǎn)將經(jīng)像來獻(xiàn)上京” “翻經(jīng)書殿”和“翻經(jīng)建寺”，說明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者非常重視景教經(jīng)典的翻譯，設(shè)置了專門的翻經(jīng)場(chǎng)所，還建立了相應(yīng)的寺院。

發(fā)現(xiàn)于敦煌的《尊經(jīng)》末尾有段附文，明確標(biāo)明了景教譯經(jīng)的具體數(shù)量：“謹(jǐn)案諸經(jīng)目錄，大秦教經(jīng)都五百州部并是貝葉梵音。唐太宗皇帝貞觀九年，西域大德僧阿羅本屆于中夏，并奏上本旨。房玄齡、魏征宣譯奏言。后如本教大德僧景凈譯得卅部，卷余大數(shù)具在貝葉皮夾，猶未翻譯。”通過這些記載我們得知：當(dāng)時(shí)傳入的景教經(jīng)典有530部之多，但翻譯成漢文的只有30部?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的景教文典除景教碑以外，還有7篇，它們是《序聽迷詩(shī)所（訶）經(jīng)》《一神論》《宣元至本經(jīng)》《大圣通真歸法贊》《志玄安樂經(jīng)》《三威蒙度贊》《尊經(jīng)》。經(jīng)學(xué)者研究，《序聽迷詩(shī)所經(jīng)》《一神論》《宣元至本經(jīng)》《志玄安樂經(jīng)》四部屬經(jīng)文，《大圣通真歸法贊》《三威蒙度贊》《尊經(jīng)》三部為頌文。[6]故而，唐代景教經(jīng)典的翻譯數(shù)量十分有限，因此影響不是很大。

在中國(guó)化的演進(jìn)中，景教經(jīng)典的翻譯受到了當(dāng)時(shí)的佛道儒文化的深刻影響。洛陽出土的《大秦景教宣元至本經(jīng)》，首先經(jīng)文開首“清凈阿羅訶，清凈大威力……”這些帶有唱詩(shī)意味的“?！痹~，從文體章法角度可以看出此時(shí)的景教在明顯的效仿佛經(jīng)中的“偈語”及“梵唄”。其次，經(jīng)文中斷續(xù)出現(xiàn)的“因緣” “造化” “究竟” “常樂” “受持” “自在”等佛教術(shù)語 [7]，也從側(cè)面反映出漢地景教在模仿佛教傳統(tǒng)。第三， 這件經(jīng)幢題記中所見“嗣嫡” “孝誠(chéng)”“庭訓(xùn)” “奠酹”等遣辭用語，亦明顯帶有漢地儒家意識(shí)的色彩。

（二）傳教活動(dòng)

雖然景教傳入中國(guó)后，其教堂采取了通俗易懂的稱呼“寺”，傳教士稱為“僧”，禮拜活動(dòng)稱為“薦”，但事實(shí)上景教的具體活動(dòng)仍然與佛、道教完全不同。據(jù)考古挖掘出及現(xiàn)存的史料可知：景教教士均落發(fā)留須，不使奴婢，不積財(cái)務(wù)。每七日禮拜一次，每日為生者和亡者誦經(jīng)七次，行禮必向東方，擊木為號(hào)，行洗禮，敬十字。教士則分“清節(jié)達(dá)娑”與“白衣景士”二者，前者為常居修院的修士，后為“在俗司鐸”。景教的教士可以結(jié)婚，這與后世的新教類似。景教常做社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)慈善活動(dòng)，給病人醫(yī)藥，給窮人衣物。有些信徒還在平定“安史之亂”過程中做出了很多貢獻(xiàn)。

元代，景教的發(fā)展更加興盛。成吉思汗時(shí)期，將聯(lián)姻賜予符合兩項(xiàng)條件的蒙古部落：第一曾協(xié)助其取得政權(quán)最終完成霸業(yè)，第二信仰景教。譬如與與成吉思汗家族世代聯(lián)姻的汪古部，就是一個(gè)信仰景教的突厥部落。因此，在元代景教徒受到了極大的尊崇，作為皇親國(guó)戚的座上賓，景教徒高超的醫(yī)學(xué)知識(shí)受到了元代統(tǒng)治階級(jí)極高的贊譽(yù)。許多景教徒被委任為朝廷的高官，在朝廷中開始發(fā)揮巨大的影響力。

景教的活動(dòng)也受佛教的深刻影響?！洞笄鼐敖绦帘窘?jīng)》碑記是河南洛陽隋唐故城東郊出土了一件珍貴的唐代景教石刻，從石刻外在器物形制的樣式及碑記內(nèi)容所反映的意識(shí)形態(tài)兩方面都可清晰的看到佛教文化的痕跡。這種八面棱柱的經(jīng)幢結(jié)體，即直接仿照了唐代佛教陀羅尼經(jīng)幢的形制特點(diǎn)。而刊經(jīng)上端除了“十字架” 圖徽明顯帶有西方基督教裝飾理念外，其對(duì)稱兩側(cè)的飛翔天神的刻畫，并非沿襲景教舊邦習(xí)習(xí)常見的帶翼“天使” 的模樣。其曲折婀娜的身軀及身后腰間凌空飄逸的披帛、裙下流蕩的祥云，將這類畫面人物刻畫得與佛教造像中的“飛天” 極其接近。[8]通過洛陽出土的這件景教石刻文物，其漢字刊刻的經(jīng)文、幢記，對(duì)于一個(gè)粟特部族的景教社團(tuán)來說，不僅透露出他們?cè)谡Z言生活中已與中原漢族文化保持著極大的同一性，而且在潛層信息領(lǐng)域內(nèi)，實(shí)際上折射出當(dāng)時(shí)東來景教教團(tuán)必然在漢族民眾中有意實(shí)施弘法行徑的史態(tài)。

另有，在洛陽龍門石窟發(fā)現(xiàn)的埋藏唐代景教信徒骨灰的一個(gè)瘞穴。它的形制規(guī)則同石窟內(nèi)大量存在的佛教瘞穴相同;穴口處也鑿留出佛教瘞穴常見的封堵遺跡，方穴上方雕刻出十字架，亦與佛教瘞穴上方雕鑿出佛龕或佛塔的形式相似，這些跡象顯示出當(dāng)時(shí)洛陽地佛教的教門儀軌對(duì)景教的影響相當(dāng)深刻。

根據(jù)不多的史料我們還可知：唐代武則天時(shí)期曾經(jīng)壓迫景教，景教為了度過危機(jī)，還為武則天建立了“大周頌德天樞”;元代景教傳播的過程中曾與佛教發(fā)生沖突，把佛教的寺院變成了景教教堂，引起了紛爭(zhēng);元代景教還與當(dāng)時(shí)來的天主教發(fā)生了一些沖突，天主教認(rèn)為景教是“異端”，曾一時(shí)成功說服統(tǒng)治者改變信仰;清代的某天主教傳教士還說服了兩個(gè)“韃靼人”改信天主教，等等。

二、歷史影響

從中國(guó)歷史來看，景教的傳播影響不深，很多過往都淹沒在歷史中。在1625年《大秦景教流行中國(guó)碑》出土之前，國(guó)人甚至不知道曾經(jīng)存在過這樣一種宗教。也不知道元代比較盛行的“也里可溫教”就是景教。后來隨著敦煌出土的景教經(jīng)典，新疆內(nèi)蒙等地景教遺跡的發(fā)現(xiàn)等，世人開始抽絲剝繭，逐漸了解道：景教在唐代傳入中原，之前曾在西域一些民族中流傳，傳入中原以后受到唐代5位皇帝的支持，獲得了較大的發(fā)展，對(duì)中國(guó)與西方的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教交流起到了很大作用。

總體看來，作為一種外來宗教，景教沒有佛教那么成功，它來時(shí)已晚，佛教已經(jīng)深入中國(guó)發(fā)展了幾個(gè)世紀(jì)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化水乳交融，根深蒂固。它也沒有向后來傳入的天主教和基督教（新教）那樣頑強(qiáng)地在中國(guó)大地上生存發(fā)展壯大。一種宗教的傳播成功，需要很多因素，比如天時(shí)、地利、人和等。景教的傳播，在這些方面的條件是略有欠缺的。

（一）歷史時(shí)機(jī)的欠缺

張曉華先生在《從佛教景教傳播中國(guó)的成與敗看外來宗教本土化的若干理論問題》一文中給出了確切的答案：在景教傳入之前中國(guó)的儒釋道三學(xué)已有高度的發(fā)展。中國(guó)先哲的思想體系與佛教思想之合流，理論思辯足以和基督教（景教）思想相媲美，因而不需要對(duì)它們的學(xué)說進(jìn)行調(diào)整或填充，此時(shí)中國(guó)文化的傳統(tǒng)滲透了中華民族的生活方式和思維方法的各個(gè)方面，它是吸取外來文化的母體。與景教風(fēng)貌極不相同的中國(guó)文化，極大地制約了中國(guó)景教文化及它的具體發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)社會(huì)繁榮而開放，雖然思想界也顯示多元共容的文化格局，但這其中為主的只有儒、釋、道三家。它們?cè)诋?dāng)時(shí)的中國(guó)思想舞臺(tái)充當(dāng)主角，當(dāng)勢(shì)力弱小的景教進(jìn)入中土?xí)r，已經(jīng)沒有插足這一事局、并向社會(huì)施加重要影響的機(jī)會(huì)，它能做的只有側(cè)身三教其間左右依傍，作為一個(gè)觀眾注視著三家在唐代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里各顯神通了。

（二）政治經(jīng)濟(jì)、背景的缺乏

近現(xiàn)代時(shí)期，基督宗教的天主教和新教各派傳入中國(guó)，也取得了較大成功。我國(guó)現(xiàn)在主要有五大宗教：天主教、基督教（新教）、佛教、道教和伊斯蘭教。天主教和基督教都屬于基督宗教，占了其中之二，并有重要地位。近現(xiàn)代時(shí)期傳入的基督宗教各派，在中國(guó)經(jīng)歷了很多社會(huì)政治變遷之后，仍然穩(wěn)固存在和發(fā)展起來，這與其強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)背景分不開的。而景教的傳入，則完全沒有這些強(qiáng)大的勢(shì)力支撐，所以影響不大，這是可以想見的。

近現(xiàn)代時(shí)期，正是中國(guó)社會(huì)貧窮落后的時(shí)期，國(guó)家受到各種侵略，風(fēng)雨飄搖，人民生活困苦，對(duì)自己的文化就沒有漢唐時(shí)的自信感。而國(guó)門打開之后，人們的眼界開闊起來，發(fā)現(xiàn)了除傳統(tǒng)儒釋道以外還有其他東方文明及西方文明。并且，近現(xiàn)代傳入的基督宗教各派，都有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事背景;在中國(guó)積貧積弱的情況下，信仰基督宗教能帶來的政治庇護(hù)、經(jīng)濟(jì)文化支持等確實(shí)具有很大吸引力。近現(xiàn)代時(shí)期，基督宗教各派蓋教堂、辦醫(yī)院、辦學(xué)校教育、收養(yǎng)嬰兒等，做了很多現(xiàn)代意義的活動(dòng)，對(duì)于基督宗教的深入人心，起到了很大作用。因此，基督宗教才能在中國(guó)深深扎根發(fā)展起來。

而景教則不具有上面的條件。景教面臨的是強(qiáng)大而自信的盛唐帝國(guó)及根深蒂固的儒釋道三教文化。景教沒有強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力與之相匹配。景教徒未曾享有國(guó)教特權(quán)，他們必須從事各種職業(yè)以謀取自給自立，這樣集商業(yè)傳統(tǒng)、工藝技巧于一身的景教徒便很快成為成功的商業(yè)社團(tuán)。景教士可以經(jīng)商，商人也可任圣職，傳教和經(jīng)商并行不悖。景教教會(huì)的興衰幾乎與東西商路的興衰緊密相關(guān)。14世紀(jì)末，興起于撒馬爾罕的察合臺(tái)汗國(guó)改信了伊斯蘭教，并占領(lǐng)了景教的各傳教地區(qū)，景教隨之而衰落。

三、真信與世俗之辯

景教在中國(guó)歷史上綿延存在了近千年，在我國(guó)新疆、內(nèi)蒙古、西安、洛陽、遼西、遼東、北京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、泉州等地區(qū)都留下了遺跡。雖然在唐代和元代曾經(jīng)烜赫一時(shí)，但終究在中國(guó)歷史上湮滅無聞。一些人認(rèn)為景教的滅亡因?yàn)樗撾x了宗教的范疇，變得世俗化，因?yàn)闆]有強(qiáng)大的宗教精神的支撐而消亡。筆者認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)有些偏頗，從我們能見的史料記載來看，景教傳教使團(tuán)的傳教活動(dòng)也是非常虔誠(chéng)的。

比如，根據(jù)《大秦景教流行中國(guó)碑》記載：唐代有位著名的景教徒伊斯，他在朝廷任軍事上的高職，在平定“安史之亂”時(shí)做了很多貢獻(xiàn);他性情溫和，睿智博學(xué)，虔誠(chéng)奉行景教;他得到肅宗皇帝的重用，但為人謙和;樂善好施，施舍衣物給貧窮者，施舍醫(yī)藥給病者，施舍棺木給死者，等等。可見，這是一位非常虔誠(chéng)的景教信徒，所作所為也堪稱基督徒的楷模。又如，根據(jù)《元至順鎮(zhèn)江志·大興國(guó)寺記》載：元代有個(gè)著名的景教教徒在鎮(zhèn)江及其附近建立了7座景教教堂;附近還建立了景教徒公墓;當(dāng)時(shí)政府還賞賜了土地作為教堂的產(chǎn)業(yè);興建教堂的人為了一心修建，辭官不做，避免擾民。這也是一位真正的基督徒的活動(dòng)。

雖然景教經(jīng)典翻譯過程中會(huì)有很多本土化、中國(guó)化的變遷，在傳播過程中采取了中國(guó)本土人們所能接受的形式;但在本質(zhì)上景教就是基督宗教的一支，傳播的是基督宗教的信仰與教義。根據(jù)相關(guān)史料我們知道：景教信仰阿羅訶（上帝），接受三位一體，信仰教主彌施訶（彌賽亞），接受耶穌道成肉身，從童貞女誕生，信耶穌復(fù)活升天，等等。一般說來景教傳播的是古老的基督宗教信仰。

當(dāng)然，歷史上，聶斯托利派曾被羅馬教廷亞歷山大學(xué)派定為“異端”，他們自己也承認(rèn)脫離羅馬教廷;但是，景教并沒有脫離基督宗教。只能說是教派不同，傳播方式有差異。按照西方的諺語“條條大路通羅馬”，或者按照唐太宗李世民的說法“道無常名，圣無常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)眾生”;景教傳播的基督信仰是毋庸置疑的。

1539年，馬丁·路德曾經(jīng)為聶斯托利本人辯解，他認(rèn)為許多人對(duì)聶斯托利的神學(xué)立場(chǎng)有誤解，聶斯托利不是異端。1895年，在敘利亞發(fā)現(xiàn)了聶斯托利被放逐后寫的辯護(hù)書，從內(nèi)容上看，他的觀點(diǎn)比較正統(tǒng)，與當(dāng)時(shí)大公教會(huì)對(duì)他的指責(zé)不同。1994年，天主教教宗與東方亞述教會(huì)簽署聲明，放棄對(duì)聶斯托利“異端”的裁定?？傮w說來，景教不是基督宗教的異端，他們傳播的是基督宗教的信仰。