肖立新

[摘 要]宗教中國化在基層的實踐：一是在基層的管理和治理性實踐，二是在基層的文化傳統(tǒng)性實踐，三是在基層的經(jīng)濟社會層面的實踐。這些實踐豐富了宗教在現(xiàn)代存在和發(fā)展的內(nèi)容，也豐富了基層社會和文化的內(nèi)容，雙方呈現(xiàn)一種良性互動和互補發(fā)展的狀態(tài)。但在這個過程中也出現(xiàn)了一些較為嚴(yán)重的問題，如行政式的單一管理方式，雙方還不能達到一定程度的認(rèn)同，外在影響因素過大等，這些問題在一定程度上阻礙了宗教中國化的健康發(fā)展。因而只有堅持宗教中國化的原則，即符合相關(guān)的法律法規(guī)，符合社會主義核心價值觀，在保持相關(guān)宗教信仰核心的基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)宗教在基層的發(fā)展，采用適合宗教和地方交融式發(fā)展的模式，以一定方式表現(xiàn)宗教，讓宗教成為地方文化的有益的補充，也讓其成為滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化生活的一種補充，使其健康發(fā)展，對經(jīng)濟社會起推動作用，而不是阻礙作用。

[關(guān)鍵詞]宗教;中國化;基層;實踐;路徑

[中圖分類號]B978? ? ?[文獻標(biāo)識碼]A? ? ?[文章編號]1672—4496（2019）04—058—06

2015年在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上習(xí)總書記首次提出了“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向”。宗教中國化，指的是宗教進入中國后，在保持自身信仰核心的前提下，與中國傳統(tǒng)文化交流融合，表現(xiàn)出不斷適應(yīng)中國社會發(fā)展的趨勢和傾向，從而使自身在內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)明顯的中國特色和不同的社會進步，這一過程就叫中國化[1]。

一.宗教中國化的基層實踐現(xiàn)狀

（一）宗教中國化的基層管理和運營現(xiàn)狀

1.遵照相關(guān)宗教管理方面的法律法規(guī)進行管理

總的來說，宗教中國化的基層管理和運營還是遵照黨的基本宗教政策和相關(guān)法律法規(guī)進行的，任何相關(guān)宗教活動和宗教管理都不得違背憲法和相關(guān)法律。1982年《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》頒布，闡明了黨對宗教問題的基本觀點和基本政策，同年的五屆全國人大五次會議通過了《憲法》有關(guān)宗教的規(guī)定，宗教信仰自由得到了保證。1991年，中共中央、國務(wù)院下發(fā)《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步做好宗教工作若干問題的通知》。2005年國務(wù)院開始實施《宗教事務(wù)條例》，為宗教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了必要的制度條件[2]。2018年2月，我國正式施行新的《宗教事務(wù)條例》。這些制度政策的提出和實施，為宗教中國化的基層管理和運營提供了依據(jù)和工作的方向。

2.基層組織以一定程度的管理對宗教進行引導(dǎo)

基層組織對地方宗教的管理性引導(dǎo)主要表現(xiàn)在三方面：一是在我國成立了國家宗教事務(wù)局和地方宗教局，2019年機構(gòu)改革后，地方宗教局改為民族宗教事務(wù)委員會和民族事務(wù)局，作為宗教的直接管理部門，主要依據(jù)《宗教事務(wù)條例》對宗教進行管理，盡可能避免宗教問題與一般性的經(jīng)濟問題、社會問題相混合;二是基層從外部對宗教團體及其活動進行社會性管理;三是引導(dǎo)宗教場所內(nèi)部建立場所管委會民主管理制度、衛(wèi)生安全制度、財務(wù)財產(chǎn)制度、學(xué)習(xí)制度、教職人員管理制度，使宗教場所內(nèi)部趨于和諧穩(wěn)定[3]。

（二）宗教中國化的基層文化和傳統(tǒng)現(xiàn)狀

1.以各種交流性活動加速宗教文化的地方特色化。為推動自身的傳播和發(fā)展，贏得更多教眾和一般群眾的支持，使教義與地方群眾的精神文化生活需要相適應(yīng)，我國大部分宗教在自己獨特的節(jié)慶日和中國傳統(tǒng)的節(jié)假日舉辦慶祝性和交流性活動，旨在加強交流、擴大影響。這些活動都帶有一定的地方特色。如：2015年11月，廣東省佛教協(xié)會、珠海市佛教協(xié)會主辦中國佛教與海上絲綢之路系列活動暨珠海普陀寺開放15周年慶典活動，這次活動以廣東佛界為主，主要是以廣東沿海的教緣、地緣和人緣優(yōu)勢為切入口，加大我國與海上絲綢之路沿線國家的交流。2015年11月，在湖南南岳衡山舉辦慧思大師誕辰1500周年紀(jì)念活動，探討中國佛教文化促進文化繁榮發(fā)展的深層價值[4]。

2.在保持教派特色和傳承的同時逐步融入地方文化。宗教在我國基層大多與地方文化相融，成為一種滿足地方群眾精神文化需要的產(chǎn)品。平時作為一種信仰存在于信教的民眾中，以滿足心靈和精神需要為主。節(jié)慶日和宗教活動日逐步演變成一種融宗教與民俗為一體的文化活動，有著極強的地方特色。如廣西桂平的西山依托當(dāng)?shù)鬲毦咛厣娘L(fēng)景，有旅游觀光休閑的優(yōu)勢，又充滿著濃厚的佛教氛圍，自2006年起，這里的洗石庵和龍華寺每年都會舉行各種法事，有還愿法會、超度法會、祈福會、觀音菩薩和佛祖的圣誕法會，還有浴佛節(jié)[5]。這些宗教活動在舉辦的同時，既保持了自身的教派特色，又對自身進行了宣傳。

（三）宗教中國化的基層社會和經(jīng)濟現(xiàn)狀

1.在一定程度上滿足了群眾的精神文化需要，促進了社會和諧。當(dāng)前宗教在我國最主要的作用就是滿足了一部分群眾的精神文化生活需要，雖是宗教，有自己的教義，但從某種程度上來說，它就是我國眾多文化中的一種，與傳統(tǒng)文化密不可分。宗教宣揚的普世、仁愛、平等和因果輪回在倫理層面上推動了社會道德的發(fā)展和人與人之間關(guān)系的融洽，在一定程度上，使人與人的關(guān)系在精神層面上更加單純和友善。正因為這樣，在宗教倫理與宗教道德的推動下，一定地方的治安好轉(zhuǎn)，社會關(guān)系趨向更加和諧。

2.在吸納教眾舉辦活動時推動了地方經(jīng)濟的發(fā)展。宗教在我國地方發(fā)展時，一般自覺不自覺地融入到了地方經(jīng)濟社會發(fā)展中。首先，由于信教群眾的聚集和參加宗教活動，以及生活需要，相關(guān)的一些產(chǎn)業(yè)也得到了發(fā)展，如餐飲業(yè)、商住業(yè)、文化旅游業(yè);其次，由于教眾對宗教流傳地和宗教場所的敬仰，使得他們對宗教場所所處地也感動親近，從而會以對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)進行投資和推動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展作為表達自己對相關(guān)宗教的敬意的方式;再次，宗教活動帶來的人口聚集性效應(yīng)會給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展帶來人力支撐和消費性支撐。所以，一般地方性宗教繁榮的地方，相關(guān)小商品經(jīng)濟、文化旅游經(jīng)濟、商住和餐飲業(yè)都能得到較大發(fā)展。

二.宗教中國化在基層實踐存在的問題

（一）宗教中國化基層實踐的治理困境

作為一種文化的傳播和選擇，一種心理的寄托和放大，宗教是不能單純的以一種行政管理方式去治理的。它的運營與心理有關(guān)，與社會發(fā)展有關(guān)，但它表現(xiàn)的不是一種物質(zhì)的更替，而是一種精神上的適應(yīng)和認(rèn)可。行政管理更多的偏重政策層面，執(zhí)行時更多的體現(xiàn)的是一種社會治理的剛性;而宗教更多的偏重思想和心理層面，傳播和發(fā)展時體現(xiàn)的是一種偏地方群眾心理和地方文化的柔性。同時，一定的宗教總是與一定的社會團體或團隊相聯(lián)，體現(xiàn)了一定社會階層和團體的情感和精神需求，這種需求是不能貿(mào)然以行政手段來否定或肯定的，只能在一定程度上進行引導(dǎo)。如果處理得不當(dāng)，甚至?xí)l(fā)地方性群體宗教糾紛和沖突，影響地方社會的長治久安。

（二）宗教中國化基層實踐的認(rèn)同困境

當(dāng)宗教在地方作為一種文化傳播時，有兩種方式：一是作為一種有別于地方傳統(tǒng)文化的信仰在當(dāng)?shù)亓鱾鳎@種信仰型的文化與當(dāng)?shù)匚幕耆謱儆趦蓚€不同的派別，二者沒有一點可融性，作為宗教的一方，認(rèn)為這種方式確保了其教派的純正，但作為地方文化的一方，認(rèn)為宗教這種方式的傳入是一種文化侵入，是對當(dāng)?shù)亟瘫娢幕睦淼母淖?，從某種程度上來說，當(dāng)?shù)匚幕瘜@種是不認(rèn)可的;另一種方式是宗教在地方傳播時，為了更好地得到當(dāng)?shù)匚幕托睦碚J(rèn)知的認(rèn)同，它們會對自身的宗教活動和一些教義作一些變動，使之與當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)和民俗相適應(yīng)，甚至在一定的程度上相融合，但這種融合也只是部分的融合，總體來說，宗教雖然得到了一定程度的準(zhǔn)入，但還是被地方文化所警惕。正因為如此，宗教在基層中國化時都會不同程度地受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的排斥和影響，而一些基層政府也會從政治性的角度對宗教作出一定程度的監(jiān)督。也就是說，無論是過去，還是現(xiàn)在，基層的共識中還是沒有將宗教作為一種純粹的文化對待，更多的是將它與政治和意識形態(tài)相聯(lián)，也正因為這樣，宗教在基層中國化時也就很難得到真正的認(rèn)同。

（三）宗教中國化基層實踐的發(fā)展困境

現(xiàn)代社會由于科技的發(fā)展，意識形態(tài)在交融，文化也在交融并出現(xiàn)多種復(fù)合性型態(tài)，社會發(fā)展中很難有一種相對較為單純的文化存在。而作為社會發(fā)展中的一種文化，意識形態(tài)和信仰性的文化，也一樣的不斷與社會中存在的其它文化相融合。如與商業(yè)文化融合在一起，就在一定層面和程度出現(xiàn)了文化旅游性質(zhì)的宗教文化，這種宗教文化在文化旅游中的傳播和發(fā)展，主要在于對人的一種情感認(rèn)知和文化識知的熏陶和感染，雖然沒有在嚴(yán)格意義上吸納來游玩的人作為教眾，但是在情感上得到了來往游人的情感認(rèn)同和認(rèn)知的同一。但是這種與商業(yè)旅游性的文化融合在一起的宗教實踐，雖在一定程度上來說沒有脫離宗教的發(fā)展，但從宗教的本源和教義宗旨來看，它是在很大程度上脫離了宗教的最初意愿和本心。宗教的大同、普世、仁愛、因果、真善美是從情感心理、文化認(rèn)知上來說的，并不是從商業(yè)價值來說，更多的傾向于一種普世價值的統(tǒng)一化，從宗教創(chuàng)立之初來說，宗教人士把這當(dāng)作是一種凌駕于世俗之上的規(guī)則，也正因如此，一定意義上的宗教是與世俗事務(wù)相脫離的，當(dāng)宗教與商業(yè)相融合時，就脫離了宗教最初的意識形態(tài)性、思想性、文化性和非世俗性，與商業(yè)混雜交融在一起的宗教并不能稱之為真正意義上的宗教，只能說是一種具有宗教文化的商團或商隊，這種交融對宗教的傳播與發(fā)展是極為不利的，從某種意義上來講，是毀了宗教。而在地方，如果把相關(guān)宗教與地方經(jīng)濟相剝離，就又失去了一個以文化為契機進行發(fā)展經(jīng)濟的機會，同時，與宗教的聯(lián)系就相對少了。

三、宗教中國化在基層實踐的有效路徑

（一）宗教中國化在基層實踐的方法

1.以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，以社會主義主流文化為主導(dǎo)。無論宗教中國化在基層如何實踐，或以哪種模式實踐，在不違背相關(guān)法律法規(guī)的前提下，必須以社會主義核心價值觀提倡的富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善為引領(lǐng)，把宗教的仁愛、普世、和諧帶給社會，促進社會倫理道德的進一步完善。同時，宗教作為一種文化的現(xiàn)實存在，還必須以社會主義主流文化為主導(dǎo)，不與社會主義主流文化提倡的相違背，作為社會眾多文化的一種，不能與社會當(dāng)前的體制機制和倫理道德相違背，要成為當(dāng)前社會主義文化的有益補充。

2.強化法制觀念，加強政策引導(dǎo)，完善基層組織建設(shè)。我國實行宗教信仰自由的政策，只要宗教的發(fā)展和傳播不違背現(xiàn)行的法律法規(guī)，不違背《宗教事務(wù)條例》，基層相關(guān)宗教管理部門就不能對地方宗教作過多的干涉。對于黨的政策方針，基層組織要及時以適宜的方式傳達和宣傳給相關(guān)宗教人士，讓他們在充分了解黨的大政方針和時下的政策時對照檢查自身的教理教義及傳播運營方式是否有相違背的地方。同時，基層組織在關(guān)注地方宗教運營時，一旦看到宗教有與時政相違背的地方，不能以強制性的行政方式去命令地方宗教整改，而是要及時以妥善的渠道和方式與相關(guān)宗教負(fù)責(zé)人溝通，引導(dǎo)他們改變自身的運營方式。另外，基層宗教管理部門要完善自身的功能，建立與宗教及時對接的部門和人員，能及時了解當(dāng)?shù)刈诮踢\營的一切情況。

3.強化傳統(tǒng)文化對宗教的改造，推動民俗與宗教傳統(tǒng)的結(jié)合。宗教由于產(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，其大部分教理教義都是在過去的歷史年代根據(jù)當(dāng)時的社會狀況和人們的需求所產(chǎn)生的，所針對的是當(dāng)時社會經(jīng)濟、文化并不發(fā)達的情況和特定歷史時期人們的社會關(guān)系，因而對于現(xiàn)代社會來說，宗教雖然可以作為人們一定的精神需求的補充，但是并不適合作為人們的精神支柱，因為落后于社會發(fā)展的歷史性的宗教教義和主旨一旦占據(jù)了人們的內(nèi)心的思想方面的主導(dǎo)地位，那人們就會按照落后于現(xiàn)實的宗教信仰去做事，對教眾和社會是有害的。正因為如此，一要充分發(fā)揮宗教對人們精神世界的安撫和滿足性作用，二要讓宗教與適宜于現(xiàn)代的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主流文化相融合，使宗教帶上現(xiàn)代文化的特色，三要在一定程度上讓宗教與民俗相結(jié)合，使宗教帶上更多的地方色彩，從而讓宗教能更好地融入地方生活中。只要這樣融合了，宗教才是現(xiàn)代的宗教，成為一種能符合當(dāng)代經(jīng)濟社會需要的宗教。

4.加強基層宗教管理人才的培訓(xùn)，推動宗教治理的基層自治。對基層宗教的管理和適時引導(dǎo)，都需要一定的懂宗教，會引導(dǎo)宗教的人才，正因為如此，要引導(dǎo)好宗教的發(fā)展，要使宗教的發(fā)展完全符合經(jīng)濟社會的需要，并在一定程度上，在不違背相關(guān)法律法規(guī)的情況下，對宗教進行一定程度改造和引導(dǎo)。在引導(dǎo)和管理的情況下，要推動好宗教治理的基層自治，即根據(jù)地方經(jīng)濟社會和民情風(fēng)俗的情況，對宗教作出更多的符合基層社會需要的管理和引導(dǎo)，讓宗教為社會服務(wù)，而不是社會為宗教服務(wù)，宗教不能脫離社會的主流去發(fā)展。所以在不違背相關(guān)法律法規(guī)的情況下，必須給予地方更多的符合地方特色的宗教治理和引導(dǎo)權(quán)。

5.提高宗教的社會化水平，多方推動宗教與社會的相互認(rèn)同。在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，不能把宗教當(dāng)作一種純粹的精神信仰，而更多地應(yīng)把它當(dāng)作一種社會文化，一種傳統(tǒng)文化，一種歷史文化，讓它與當(dāng)代社會發(fā)展接軌。無論什么時侯，要明確宗教是社會的宗教，社會是宗教的根源，宗教的產(chǎn)生和發(fā)展必須為社會服務(wù)，在當(dāng)代社會，雖然說宗教是某種程度上心靈層面和精神層面的一種虛幻性的人工加工式的信仰式文化，在某種層面是脫離于社會運營高于社會的一種精神創(chuàng)造，但是，信教的人是社會的人，是處于社會關(guān)系中的人，所以，它的存在必須與社會發(fā)展相吻合，必須得到社會的認(rèn)可。宗教的發(fā)展不能孤立地處于社會之外，社會要有更多地力量參與宗教的發(fā)展與運營，使它更適合當(dāng)前和社會長遠(yuǎn)的需要，充分提高宗教的社會化水平。同時，要把宗教融入社會，成為社會運營中的一部分，雙方在交融中增進更多地文化性的交融，增進更多地對于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，只有這樣，社會認(rèn)可了宗教，把它當(dāng)作一種信仰一種文化，作為推動自身發(fā)展的力量的補充，而宗教認(rèn)可了社會，把自己作為根源于社會的一種存在，那宗教就會及時對自身作出改變，以更好地適應(yīng)社會。

（三）正確推動宗教中國化在基層實踐的有效模式

1.基層組織+文化引導(dǎo)+活動表現(xiàn)模式。為了更好地保證宗教發(fā)展的中國化方向，使宗教發(fā)展更好地與社會主流文化相融合并遵守相關(guān)的法律法規(guī)，在官方行政層面，宗教中國化在基層應(yīng)該推行“基層組織+文化引導(dǎo)+活動表現(xiàn)”模式。

這種模式的主要特點有：一是嚴(yán)格遵守宗教信仰自由和《宗教事務(wù)條例》，基層組織不能隨便干涉宗教的運營;二是基層組織對宗教的運營只起到一種輔助的作用，即一定程度的參與和建議，但不強行引導(dǎo)與改變宗教。

具體作法是：第一，在基層民族宗教事務(wù)局設(shè)立與宗教專門的聯(lián)絡(luò)人員，設(shè)立宗教發(fā)展的相關(guān)數(shù)據(jù)庫，與宗教場所相關(guān)人員隨時保持聯(lián)系，及時匯總宗教在運營過程中發(fā)生的問題，此時的地方相關(guān)組織，是宗教發(fā)展的智囊，當(dāng)然，這個智囊是以不背離社會主義社會發(fā)展方向為前提的;第二，在相關(guān)宗教場所成立由宗教人員組織的聯(lián)絡(luò)部門，適時反饋宗教發(fā)展和運營情況，這個部門相當(dāng)于宗教發(fā)展信息收集地;第三，根據(jù)宗教發(fā)展的特色，基層要多角度多層面地盡可能將教理教義與當(dāng)?shù)匚幕⑸鐣髁x主流文化相聯(lián)接，以社會主義傳統(tǒng)和主流文化對宗教文化一些阻礙社會發(fā)展的成份作一定的引導(dǎo)，并在宗教人士同意后作出一定的修正，使宗教更好適應(yīng)社會發(fā)展;第四，基層要根據(jù)相關(guān)宗教特點定期舉辦一定的活動，這種活動一是有助于宗教宣傳，二是有助于將其作為一種文化形式展開在公眾面前。

推行這種模式的好處是，基層組織與地方宗教不是相互孤立，而是相互交融的，即從宗教角度看，基層組織對宗教是認(rèn)可，并施加以一定程度的幫助的;從基層組織來看，宗教是對社會有益的，雖然一些教理教義還必須作出一定程度的修改。因為當(dāng)前一些基層組織不對地方宗教進行一定程度的治理，認(rèn)為宗教信仰就是完全地放任宗教，精神上的信仰與社會發(fā)展無關(guān)，同時怕在對宗教管理的過程中違背相關(guān)法規(guī)政策，所以遠(yuǎn)離了宗教，或把宗教孤立地當(dāng)作一種遠(yuǎn)離于社會之外的產(chǎn)物。而這種方式的最大好處就是，將行政組織與地方宗教聯(lián)系在了一起，使一個敢管會管，一個服管認(rèn)管。

2.宗教組織+宗教文化+民俗活動模式。為了使宗教更好地服務(wù)于地方文化和群眾，也為了使好的宗教受到更多的群眾歡迎，宗教在發(fā)展和傳播的過程中，宗教組織自身要采取更好地方式走向地方經(jīng)濟社會。因而，從宗教組織自身來說，應(yīng)該推行“宗教組織+宗教文化+民俗活動模式”。

這種模式的主要特點是地方宗教主動融入傳統(tǒng)文化，盡可能地將自身與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕跒橐惑w，使宗教更適合當(dāng)?shù)孛癖姷牡胤叫睦硇枰?，從而更有利于宗教的傳播和發(fā)展。在這過程中，宗教是以一種文化的形式與地方民俗結(jié)合，在開展民俗活動時更好地宣傳自己和發(fā)展自己。但此時的宗教已地方化了，帶有明顯的地方特色，更受當(dāng)?shù)厝罕姷臍g迎。

具體做法是：一是在宗教場所宗教組織建立相對完整的部門，整個部門功能統(tǒng)一，能將本處所的宗教打造成一個整體，能有效領(lǐng)導(dǎo)本處所的宗教活動，并能有效管理本處所宗教人員;二是宗教組織加強與當(dāng)?shù)孛耖g的聯(lián)系，充分了解當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗和群眾喜好，再查找自身的宗教文化能與之發(fā)生聯(lián)系的部分;三是宗教組織將自身宗教文化與地方民俗活動相融，在地方民俗活動時做為民俗活動的一個參與者，在參與過程中做到對該活動的充分支持，并適時宣傳自己與民俗相近相通的相關(guān)文化，融入到當(dāng)?shù)孛癖娦睦砣?三是切實將自身當(dāng)作一種文化信仰，深入當(dāng)?shù)孛癖姷纳?，明確自身的最大功能就是滿足群眾一定角度的精神文化心理的需要;四是將宗教節(jié)慶與民俗活動相融，從一定角度將宗教節(jié)慶變成民俗活動的一種，而當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒佑峙c宗教緊密相聯(lián)。

這種模式的最大好處：一是在宗教傳播和發(fā)展的過程中將自身融入到了地方民眾的生活中，使民眾更容易接收;二是在一定程度上淡化了宗教神圣化的色彩，使之更易與民眾生活和心理相適應(yīng);三是在很大程度上宗教跟著地方傳統(tǒng)文化走，主動去適應(yīng)地方傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。其實這種模式就是宗教在基層主動中國化的一種模式，在這種模式下，宗教主動融入社會。

3.社會參與+中介規(guī)劃+文化主導(dǎo)模式。在基層政府組織不得力，宗教組織自身也不積極的情況下，為了更好地推動宗教中國化在基層的實現(xiàn)，可推行“社會參與+中介規(guī)劃+文化主導(dǎo)模式”。即利用社會力量來規(guī)劃和對接宗教和地方經(jīng)濟社會及文化的發(fā)展。

這種模式的最大特點是：一是主導(dǎo)力量是社會力量，充分利用社會資本和智囊參與宗教中國化的建設(shè)和發(fā)展;二是以第三者介入的方式，找到切入口，將宗教與地方經(jīng)濟社會相連;三是以社會力量為主，直接規(guī)劃好宗教的發(fā)展方向，當(dāng)然這種規(guī)劃是以不干涉宗教信仰自由和《宗教事務(wù)條例》為基準(zhǔn)的;四是可從一定程度上擺脫基層政府組織管理宗教的為難情境，即想管卻不知怎樣管，沒有人才可管，不懂宗教卻又擔(dān)心宗教的過度發(fā)展，想引導(dǎo)宗教卻不知如何引導(dǎo)。

這種模式的具體做法是：一是制定相關(guān)政策，鼓勵社會力量參與宗教中國化的基層實踐;二是鼓勵社會組織和中介組織建立相關(guān)的協(xié)會和團體，這些協(xié)會和團體專門謀劃地方宗教的發(fā)展;三是在不違背相關(guān)宗教法律法規(guī)，不干涉宗教事務(wù)的情況下，社會組織與宗教組織接洽商談宗教在地方發(fā)展的具體事宜;四是以籌劃文化活動為主，開展宗教的宣傳和推介，但是這種宣傳和推介必須符合社會主義核心價值觀，必須符合地方經(jīng)濟社會發(fā)展的需要;五是在一定程度上將宗教文化活動節(jié)慶化，即將一定的宗教文化活動固定和宣傳成一種地方的文化活動，這種文化活動必須能滿足當(dāng)?shù)匦枰?，?dāng)?shù)厝罕娨捉邮堋?/p>

這種模式的最大好處是：一是極大地避免了官方行政對宗教的直接干涉;二是使宗教在地方更好地貼近社會的發(fā)展;三是調(diào)動了社會力量根據(jù)社會的需要積極主動參與宗教的建設(shè)。

4.群眾組織+宗教自治+節(jié)慶活動模式。為了讓宗教在地方更好更易被當(dāng)?shù)厣鐣邮?，充分符合?dāng)?shù)厝罕娋裎幕睦淼男枰?，也為了在宗教中國化的過程中充分發(fā)揮地方群眾的主動性，可推行“群眾組織+宗教自治+節(jié)慶活動模式”。

這種模式的最大特點就是：一是群眾直接參與宗教的傳播和發(fā)展，充分表達群眾對宗教改進的意愿;二是能讓宗教直接與地方群眾對話，使宗教更明白群眾需要什么，畢竟宗教的對象群體是當(dāng)?shù)氐陌傩?三是宗教活動趨向于群眾易接受的節(jié)慶活動。

這種模式的具體做法是：一是充分發(fā)揮基層群眾文化團體和一般性社團的作用，讓他們與宗教及時溝通，充分表達對一定的精神文化生活的需求;二是充分發(fā)揮宗教自治的功能，在充分自律的情況下讓宗教及時與相關(guān)群眾團隊合作;三是在充分了解了群眾的需要后，群眾團體與宗教組織協(xié)商最易讓當(dāng)?shù)亟邮艿淖诮袒顒?四是群眾團體和宗教組織一起規(guī)劃最容易被當(dāng)?shù)匕傩战邮艿幕顒?，這種活動定期舉行，舉行的過程中將宗教文化和社會發(fā)展、民情風(fēng)俗有效地聯(lián)接在一起，充分發(fā)揮新時代宗教的感染力。

這種模式的最大好處是，因地制宜，根據(jù)群眾的喜好在一定程度上對宗教進行改造，這種改造是根據(jù)當(dāng)?shù)厝罕姷木裎幕枰獊矶ǖ?，也符合地方宗教的發(fā)展，在宗教發(fā)展與群眾精神文化需要二者之間達成了一個平衡。