應(yīng)秀麗 王凱元 徐文兵

[摘 要]以浙江省仙居縣“全能神”信徒為例，結(jié)合深度訪談和參與觀察收集資料，采用質(zhì)性分析對(duì)邪教徒進(jìn)行移情理解。試圖揭示高壓態(tài)勢(shì)下邪教繼續(xù)發(fā)展的緣由，普通人為何及如何走向邪教徒的過(guò)程。邪教徒“皈依”包含迷茫或平常、初信、互動(dòng)、救贖、奉獻(xiàn)五個(gè)階段。邪教徒“皈依”心理的形成與所處的環(huán)境、邪教傳播策略息息相關(guān)。隨著“皈依”的發(fā)展和“交通”的再社會(huì)化，內(nèi)在因素作用力增強(qiáng)，而環(huán)境背景因素影響力減弱。為鏟除邪教滋生土壤，提出開(kāi)展鄉(xiāng)村文化建設(shè)、反邪教場(chǎng)地化建設(shè)、臨時(shí)困難救助制度和慈孝建設(shè)的預(yù)防措施。

[關(guān)鍵詞]邪教徒;“全能神”;“皈依”心理;預(yù)防

[中圖分類號(hào)]D669.8;C912.6? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ?[文章編號(hào)]1672—4496（2019）04—069—06

一、問(wèn)題的提出

改革開(kāi)放以來(lái)，在信仰自由和寬松的政策背景下，冒用宗教的各類邪教組織在廣大基層尤其是農(nóng)村地區(qū)滋生蔓延，秘密運(yùn)行，在一些地方形成了強(qiáng)大的社會(huì)影響。而政府相關(guān)部門對(duì)以“法輪功”、“全能神”為代表的邪教組織的打擊一直沒(méi)有間斷，采取了有力的防范措施。2014年山東招遠(yuǎn)的“528事件”讓“全能神”從幕后走向臺(tái)前，政府也加強(qiáng)了對(duì)該組織的查禁和取締。揭露邪教危害、特征和本質(zhì)的材料不管是在傳統(tǒng)媒體，還是新媒體都大量涌現(xiàn)。而在仙居縣，“全能神”傳播在2012“世界末日”謠言破產(chǎn)后出現(xiàn)了低潮。然而，這次低潮持續(xù)的時(shí)間并不長(zhǎng)，近幾年又呈逐漸增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，當(dāng)?shù)鼐酱驌舻牧Χ纫苍诩訌?qiáng)。僅2017年，仙居縣警方成功摧毀一個(gè)“全能神”邪教組織，抓獲邪教骨干人員若干名。

高壓態(tài)勢(shì)下，為何還有少數(shù)“全能神”信徒執(zhí)迷不悟？“全能神”為何屢禁不絕，擁有如此頑強(qiáng)的生命力？筆者試圖從“全能神”信徒出發(fā)，考察他們由普通人走向邪教徒的心理歷程及動(dòng)機(jī)。

本研究結(jié)合深度訪談和參與觀察，采用無(wú)結(jié)構(gòu)訪談與結(jié)構(gòu)訪談相結(jié)合的方法，全面捕捉仙居縣邪教徒的態(tài)度轉(zhuǎn)變、苦難和情感。采用質(zhì)性分析方法，對(duì)資料進(jìn)行深入的理解與分析，將行為放在情境中移情把握，揭開(kāi)其行為背后的動(dòng)機(jī)和意義，從而了解信徒心理的發(fā)展動(dòng)因和過(guò)程，并得出背景因素對(duì)“皈依”的影響。在此基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地提出相應(yīng)對(duì)策。

二、文獻(xiàn)回顧

皈依是復(fù)雜而持續(xù)的宗教過(guò)程，既存在個(gè)體心理的漸進(jìn)式量變，又存在由不信到信的質(zhì)變過(guò)程。詹姆斯認(rèn)為，“所有驚心動(dòng)魄的皈依都是持久、持續(xù)的?！?①梁麗萍認(rèn)為，“皈依是個(gè)體由原先的不信仰某一宗教轉(zhuǎn)為信仰，并成為該制度化宗教組織成員的轉(zhuǎn)變過(guò)程。”②那么，邪教徒的“皈依”有何特點(diǎn)，與宗教有何區(qū)別？

羅德里格斯認(rèn)為，“邪教徒‘皈依前后的社會(huì)地位截然不同，‘皈依后，邪教要求實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化，用新模式取代原先的社會(huì)化?！雹鄄ㄌ鼗舴蚪沂玖俗约簭膽岩烧咿D(zhuǎn)到初信者，然后找到自身價(jià)值，再到盡力傳教、到達(dá)權(quán)力中心。然后對(duì)神教的基本原則產(chǎn)生懷疑，直至逃離邪教的全過(guò)程④。辛格區(qū)分了邪教招收新成員的四個(gè)階段：“一、通過(guò)邪教組織的招募人與你接觸;二、有人邀請(qǐng)你參加一個(gè)有特殊意義的活動(dòng)、有誘惑力的會(huì)議;三、首次與邪教組織的正式接觸讓你得到被愛(ài)戴和需要的感覺(jué);四、運(yùn)用心理誘惑讓你更投入地參加邪教的活動(dòng)?！雹輫?guó)內(nèi)學(xué)者多從邪教徒入手分析“皈依”歷程，如劉援朝認(rèn)為，“從懷疑到修煉是逐步深入的過(guò)程，成員一開(kāi)始對(duì)‘法輪功有所懷疑，然而這種搖擺并沒(méi)有讓他們拒絕練習(xí)，在逐步的練習(xí)中最終被其控制?！雹揸惽嗥?xì)w納了“法輪功”信徒膜拜心理的四個(gè)階段：服從、認(rèn)同、內(nèi)化及至癡迷。⑦劉晉祎從信的發(fā)生、信念的生成和信仰的確立等遞進(jìn)維度分析了農(nóng)民邪教徒狂熱膜拜的形成過(guò)程。⑧

相比豐富的宗教皈依理論，邪教“皈依”的文獻(xiàn)顯得略為單薄。相關(guān)文獻(xiàn)雖然對(duì)邪教徒“皈依”的形成原因、過(guò)程有所涉及，但存在缺少對(duì)膜拜團(tuán)體的深入實(shí)證分析、偏重入教原因而忽略在教過(guò)程等問(wèn)題。且研究更多針對(duì)“法輪功”，而缺乏對(duì)“全能神”教徒膜拜心理階段的探究。

三、結(jié)果與分析

（一）形成期：在迷?；蚱匠Ｖ挟a(chǎn)生皈依心理

1.迷茫。許多宗教皈依研究者認(rèn)為：皈依前人們處在迷茫和危機(jī)中，這是皈依的前提，這一前提不分類別地存在于基督教、佛教和伊斯蘭教中。部分“全能神”信徒的入教原因也有類似之處。

（1）疾病。健康是人的基本需求，是生活幸福和生命安全的前提。普通人一旦生大病，就會(huì)招來(lái)經(jīng)濟(jì)和精神的雙重壓力，而大病醫(yī)療保險(xiǎn)病種的有限性和現(xiàn)代醫(yī)治技術(shù)面對(duì)某些疾病的無(wú)效性則加劇了困擾。在治療無(wú)效時(shí)，農(nóng)民往往選擇放棄此路，而尋找彼路，這也是各種民間偏方大行其道和江湖郎中經(jīng)久不絕的原因。越來(lái)越多的農(nóng)民選擇了信仰作為最佳治療方式，這給“全能神”冒用宗教傳播提供了契機(jī)。部分基督徒在身體健康時(shí)對(duì)“全能神”毫無(wú)興趣，一旦生大病，“全能神”等邪教就會(huì)借機(jī)傳教。

（2）受挫。家境困難、變故、孤獨(dú)、年老無(wú)依等也可導(dǎo)致信教。許多研究認(rèn)為，邪教發(fā)展信徒的對(duì)象性非常明確——陷入危機(jī)者?！叭苌瘛痹卺槍?duì)危機(jī)對(duì)象時(shí)確實(shí)存在目的性，而“摸底”發(fā)揮了重要作用?！懊住辈粌H可以發(fā)現(xiàn)貧困無(wú)助者，還可以發(fā)現(xiàn)臨時(shí)受挫的危機(jī)對(duì)象，他們沒(méi)有享受到社會(huì)救助體系的支持，成為邪教拉人的重要目標(biāo)。

2.平常。在接觸“全能神”前，一些人并沒(méi)有出現(xiàn)疾病、困難、變故，這又作何解釋？

（1）人際依賴與“靈活柔性話語(yǔ)”。若雙方存在血緣或親緣關(guān)系，傳教將更為順利。斯達(dá)克認(rèn)為，“當(dāng)人們把宗教選擇建立在所依賴之人的喜好基礎(chǔ)上時(shí)，他們保持最優(yōu)化其社會(huì)資本?！雹嵩S多人信“神”是受親人的蠱惑。血緣是傳統(tǒng)中國(guó)人賴以生存的基礎(chǔ)，是祖宗蔭護(hù)下形成的互為依賴的行為準(zhǔn)則，它深深影響了國(guó)人的行為和價(jià)值。許多人不愿意斷絕和親人的來(lái)往，在糾纏下選擇聽(tīng)聽(tīng)，加上邪教教義和思想的影響，他們很容易陷入其中無(wú)法自拔。入教后，原有關(guān)系將持續(xù)升溫，形成更為強(qiáng)烈的依賴感。然而，有時(shí)傳播雙方只是認(rèn)識(shí)或熟悉，這顯然與斯達(dá)克的人際依賴在皈依中的作用不同，這又該作何解？

邪教的傳播還依靠地緣、情緣等要素。傳播雙方若來(lái)自同村，或是熟人、朋友關(guān)系，低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，會(huì)不好意思當(dāng)面拒絕。借助地緣和情緣傳教具有以下特點(diǎn)：一是保密性強(qiáng)，通常傳播對(duì)象出于種種原因而不去舉報(bào)，認(rèn)為舉報(bào)就是做惡人;二是情感性豐富：傳教者往往充滿熱情，言語(yǔ)頗具人情味，容易產(chǎn)生共鳴;三是彈性空間大：傳播對(duì)象也會(huì)拒絕說(shuō)“沒(méi)時(shí)間”、“要干活”，但對(duì)方都給出了及時(shí)而靈活的反應(yīng)：“等你有空”、“根據(jù)你的時(shí)間定”。傳教者秉持一種“靈活柔性話語(yǔ)”，善于捕捉聊天傳遞的突發(fā)信息，及時(shí)地補(bǔ)充和調(diào)節(jié)話語(yǔ)，再施以柔情和熱情，以便讓傳教順利開(kāi)展。

（2）“好奇害死貓”。疑慮情緒在大部分初次接觸“全能神”的人中都存在，甚至在經(jīng)過(guò)數(shù)次傳教后，許多人依然存在拒絕心理。面對(duì)陌生人的警覺(jué)與防備，是社會(huì)生存的基本策略，用以防備潛在的危險(xiǎn)。為何警惕的人后來(lái)也是信“神”了呢？

“好奇害死貓”是西方流傳已久的諺語(yǔ)，它表達(dá)了好奇的兩種結(jié)果：一方面，促成了人類生活的繁衍、科學(xué)文化的進(jìn)步;另一方面，如果運(yùn)用不好，則會(huì)產(chǎn)生出壞的結(jié)果。吳東升提到，“有不少人出于好奇心理來(lái)參與邪教，逐步為邪教所吸引，成為邪教的一分子?！雹庀喈?dāng)一部分人加入“全能神”只是出于好奇，他們要么本身是基督徒，要么對(duì)神有所理解。普遍撒網(wǎng)之下，總會(huì)碰到對(duì)神有感知的人，而身處鄉(xiāng)村的人們?cè)诮烫靡酝馀龅叫派裾叩臋C(jī)會(huì)本就不多，甫遇后會(huì)有驚奇之感。他們抱著了解的心態(tài)，看看到底是什么神。而傳教者在談話過(guò)程中會(huì)有意識(shí)地認(rèn)識(shí)傳教對(duì)象，根據(jù)其特點(diǎn)作出相應(yīng)的支持或解答。

（二）初信期：靠物緣傳播強(qiáng)化信任基礎(chǔ)

物的運(yùn)用在基督教傳播史上并不鮮見(jiàn)。利瑪竇注意到，明末社會(huì)普遍表現(xiàn)出對(duì)異物的獵奇心理，他頗好地利用了鐘、表、三菱鏡等異域物品進(jìn)行傳教。在“全能神”傳播中，物的作用發(fā)揮到了極致?！耙晕锲窞槊浇閭鬟f信息設(shè)置符號(hào)而進(jìn)行溝通、傳播思想和理念的行為，稱為物緣傳播。”{11} 本階段多采用單人傳教。根據(jù)對(duì)象不同，會(huì)采取兩種不同的方法。一方面，對(duì)于從沒(méi)接觸過(guò)基督教者，他們會(huì)強(qiáng)調(diào)《三步做工》跟《圣經(jīng)》差不多，但《圣經(jīng)》太厚，不容易看懂，而《三步做工》里都是神的原話，容易看明白。另一方面，針對(duì)有基督知識(shí)基礎(chǔ)的信眾，則會(huì)用《圣經(jīng)》原文加以誘導(dǎo)，讓其誤以為這就是基督教，再導(dǎo)出基督過(guò)時(shí)的論調(diào)。此外，還有《話在肉身顯現(xiàn)》《最后的船票》等非法印刷出版物，以及光盤、存儲(chǔ)卡及MP4等。按照麥克盧漢“媒介即信息”的觀點(diǎn)，“任何媒介對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的?！眥12}媒介本身就可以對(duì)信徒的思考和習(xí)慣施加影響?！叭苌瘛眰鞑ソ?jīng)歷了從書和小冊(cè)子等傳統(tǒng)媒介到MP3、MP4、MP5等新媒介的更替，這對(duì)信徒產(chǎn)生了很強(qiáng)的沖擊力，讓那些身在鄉(xiāng)村、知識(shí)貧乏、相對(duì)落伍的人可以接觸時(shí)尚的電子產(chǎn)品，并熟稔于心，產(chǎn)生自豪感。

傳教過(guò)程中，傳播對(duì)象不是被動(dòng)的接受者，他們秉持相對(duì)清醒的認(rèn)知，觀察傳教者的言行、舉止及態(tài)度。傳教并非單一的灌輸與接受，而是存在著訴求與關(guān)懷、愿望與滿足、懷疑與解釋的動(dòng)態(tài)過(guò)程。被傳播方的警覺(jué)是“近距離觀察”的直接經(jīng)驗(yàn)，是理性的秉持和自我保護(hù)的延伸。信徒對(duì)教義理解的偏差、懷疑甚至抵制能否被及時(shí)消解是普通人轉(zhuǎn)向“全能神”信徒的關(guān)鍵。信徒的訴求、對(duì)神的理解和想象得到成功回應(yīng)是其信教的動(dòng)因，而對(duì)于信徒想象的準(zhǔn)確把握是傳教者必須掌握的核心技能。

（三）互動(dòng)期：在“交通”中形成“再社會(huì)化”

“交通”意為信徒學(xué)習(xí)“全能神”教義、思想，聚在一起交流、溝通。通過(guò)“吃喝神話”，信徒不斷研習(xí)全能神的教義和思想，用看似自圓其說(shuō)的邏輯達(dá)成“功德圓滿”?！敖煌ā睍?huì)營(yíng)造溫馨的氛圍，達(dá)到情緒互相感染和影響的效果。勒龐認(rèn)為，“傳染的威力甚大，它不但能夠迫使個(gè)體接受某些意見(jiàn)，而且能讓他接受一些情感模式?！眥13}溫馨氛圍是建立在所謂的平等基礎(chǔ)上的，“交通”塑造了大家都是兄弟姊妹，沒(méi)有高低之分的錯(cuò)覺(jué)，而困難和痛苦則向神傾訴，認(rèn)為神會(huì)幫其渡過(guò)難關(guān)。許多在教外身心飽受摧殘的人容易形成自我安慰，找到重新定位，覺(jué)得是在做有意義的事情。這種聚會(huì)隱蔽性和排他性極強(qiáng)，通過(guò)頻繁的說(shuō)教達(dá)到互相支持的溫馨友愛(ài)氣氛。聚會(huì)結(jié)束后也會(huì)心情舒暢，期間若有好事發(fā)生，他們會(huì)聯(lián)系起“交通”經(jīng)歷，認(rèn)為是“神”恩典的結(jié)果。信徒對(duì)“神”逐漸產(chǎn)生敬畏心理，認(rèn)為要全心全意信“神”，把命運(yùn)交給它。由此，邪教權(quán)威得以確立。

“交通”儀式從教義的傳播、情感的溝通、身份的加強(qiáng)、價(jià)值的分享等方面激發(fā)了信徒有關(guān)共同信仰的“集體記憶”。儀式緊湊而精心，經(jīng)過(guò)不斷的延續(xù)，錘煉了邪教徒的信念，成為烙印在大腦中的記憶存儲(chǔ)，不斷改變信徒的行動(dòng)法則、人際關(guān)系甚至價(jià)值觀念。這正是羅德里格斯的“再社會(huì)化”，“再社會(huì)化為那些原來(lái)為挫折感苦不堪言和對(duì)自己抱有負(fù)面評(píng)價(jià)的人提供一個(gè)新的社會(huì)定位?！眥14}它讓那些遭受挫折和困苦的人好似獲得了新生，使其逐漸脫離原先的社會(huì)關(guān)系，重塑自我認(rèn)知，形成類宗教的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)造觀念和實(shí)際的共同體。

（四）救贖期：經(jīng)傳“福音”構(gòu)造再組織化

“吃喝神話”后，信徒了解到人類的起源，人們是如何敗壞的，從而認(rèn)識(shí)神的實(shí)質(zhì)和性情。在此基礎(chǔ)上，方能從事“拯救”人的工作，即傳“福音”。傳“福音”往往面臨各種困難，如被人罵和打，因此有些人會(huì)拒絕去傳。對(duì)于傳教的痛苦經(jīng)歷，“全能神”又會(huì)安排“交通”聚會(huì)來(lái)消弭?！敖煌ā笨桃獍才帕巳诵灾異旱氖∷迹⒆屝磐浇邮芡纯?，因?yàn)檫@是揭示人的骨髓里毒素所必然要經(jīng)歷的，從而形成環(huán)環(huán)相扣、互相加強(qiáng)的效果。為了順利傳教，傳教者會(huì)施以做家務(wù)、帶禮物、買東西等小恩小惠，以圖獲取信任，這些策略在《摸底鋪路細(xì)則》中得到驗(yàn)證。在“全能神”的闡釋世界里，傳“福音”是在“救贖”人，是在“作工”。而對(duì)于那些成功拉人的骨干，組織會(huì)給予獎(jiǎng)賞，提升其教中地位。

筆者曾經(jīng)論述過(guò)“全能神”傳播的八種方式，根據(jù)蒙特利爾學(xué)派泰勒和凡·埃夫里的觀點(diǎn)，這些方式都以語(yǔ)言和文本為依托。兩位學(xué)者創(chuàng)造性地使用“繪制地圖”將文本、語(yǔ)言的傳播與組織聯(lián)系起來(lái)，得出“傳播構(gòu)造組織”的論斷。{15} “全能神”組織具有極強(qiáng)的擴(kuò)張欲，一直不斷地進(jìn)行再組織化。傳教者以類宗教的闡釋體系和勸誘方式，通過(guò)闡釋世界的口頭、書面及數(shù)字化文本形成一種“貼圖式”的教義傳送系統(tǒng)，讓信徒形成對(duì)“神”的認(rèn)同和崇拜，塑造共同的價(jià)值觀，從而不斷強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)世界的組織結(jié)構(gòu)，反身性地建構(gòu)了組織版圖的擴(kuò)張。

（五）奉獻(xiàn)期：在“預(yù)備善行”中癡迷

“全能神”給信徒灌輸?shù)摹胺瞰I(xiàn)”邏輯為：因?yàn)椤吧瘛痹烊思叭f(wàn)物，包括四季、空氣、雨水、太陽(yáng)、動(dòng)植物等，所以回報(bào)“神”就理所應(yīng)當(dāng)。其他神都是假神，不要理睬和敬拜它。而一開(kāi)始宣稱“不要錢”的“全能神”變成了讓信徒“自愿”供奉錢、米及其他物資來(lái)“預(yù)備行善”，為自己積德積福。如果“行善”了，“神”會(huì)給你回報(bào)。這就是“全能神”簡(jiǎn)單機(jī)械的“造物—奉獻(xiàn)—回報(bào)”邏輯。

“全能神”的膜拜不同于佛教徒的皈依。佛教倡導(dǎo)修來(lái)世，倡導(dǎo)六道輪回，認(rèn)為種下的因，需要有合適緣，方能時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。而“全能神”是修現(xiàn)世的，來(lái)得更快、更直接，它的因果觀是機(jī)械的，倡導(dǎo)信它聽(tīng)它任它，現(xiàn)世就能得到福報(bào)，可以身體平安，進(jìn)入天堂，不會(huì)遭受“神”的審判和懲罰，不會(huì)受到“世界末日”的影響，不會(huì)承受閃電的擊殺。在現(xiàn)世因果觀的召喚下，不僅財(cái)物可以奉獻(xiàn)，更可寶貴的東西都可以毫不猶豫地貢獻(xiàn)出來(lái)。

四、預(yù)防策略

迷茫和危機(jī)讓邪教趁虛而入，皈依心理的形成與人所處的關(guān)系背景、社會(huì)環(huán)境及自身情況息息相關(guān)，入邪是內(nèi)外兩種因素共同作用的結(jié)果。因此，可以從兩方面入手鏟除邪教滋生的土壤：一方面，內(nèi)強(qiáng)精神世界，建立科學(xué)健康的生活方式;另一方面，形成有難相幫的外在社會(huì)環(huán)境，營(yíng)造慈愛(ài)孝敬的良好社會(huì)風(fēng)尚。

（一）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，填補(bǔ)農(nóng)民精神空虛

邪教在農(nóng)村地區(qū)之所以有機(jī)可乘，部分原因在于文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，活動(dòng)少，提供方式單一，導(dǎo)致部分農(nóng)民精神文化空虛。十九大報(bào)告提出，“群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)扎實(shí)開(kāi)展。公共文化服務(wù)水平不斷提高，文藝創(chuàng)作持續(xù)繁榮，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展?！眥16}精神生活豐富了，邪教也就沒(méi)有趁虛而入的機(jī)會(huì)。因此，一要加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。通過(guò)深化文化禮堂、書院和文化廣場(chǎng)建設(shè)，堅(jiān)持建、管、用并舉，構(gòu)建新時(shí)代農(nóng)民的“精神家園”。二要擴(kuò)大公共文化服務(wù)菜單式配送。用點(diǎn)菜式服務(wù)開(kāi)展送書、送電影、送戲三下鄉(xiāng)活動(dòng)，用優(yōu)質(zhì)文化資源填補(bǔ)精神空虛。三要吸引老百姓參與到文化活動(dòng)中來(lái)。舉辦各類老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文體活動(dòng)，比如唱越劇、跳排舞、打腰鼓等。

（二）開(kāi)展反邪教場(chǎng)地化建設(shè)，倡導(dǎo)民眾健康生活方式

針對(duì)邪教的精神傳播趨勢(shì)，利用文化禮堂、民間信仰點(diǎn)、老年活動(dòng)室等場(chǎng)地向農(nóng)民群眾科普邪教的危害，宣傳科學(xué)健康生活，以增強(qiáng)農(nóng)村群眾防范意識(shí)尤為必要。

一是開(kāi)展反邪教進(jìn)文化禮堂活動(dòng)。文化禮堂已經(jīng)日益成為農(nóng)民群眾享受精神文化生活的重要場(chǎng)所，也是農(nóng)村反邪教教育的主陣地。把反邪教警示教育納入農(nóng)村文化禮堂建設(shè)，對(duì)擠壓邪教活動(dòng)空間，提高農(nóng)村群眾自我防范意識(shí)具有十分重要的作用。二是開(kāi)展反邪教進(jìn)宗教場(chǎng)所活動(dòng)?！叭苌瘛背幕浇瘫姞?zhēng)取信徒，“由于許多基督徒加入‘全能神，一些基督教會(huì)出現(xiàn)了消解和衰敗的跡象?！眥17}在宗教場(chǎng)所開(kāi)展反邪教宣傳十分必要。宣傳應(yīng)注重邪教特征的描述，如“全能神”的“基督過(guò)時(shí)”論、“教會(huì)無(wú)用”論、“女基督”論、“律法、恩典和國(guó)度三個(gè)時(shí)代劃分”等，以便基督教眾區(qū)分。佛教及民間信仰點(diǎn)是老人和婦女常往之所?？梢栽O(shè)置科普畫廊、活動(dòng)室，展覽反邪教圖畫和手冊(cè)，并宣傳醫(yī)藥衛(wèi)生和科技知識(shí)。讓信眾在參拜的同時(shí)學(xué)習(xí)醫(yī)療和科普知識(shí)，達(dá)到提高科學(xué)素質(zhì)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣和健康生活方式的效果，自覺(jué)抵制邪教和偽科學(xué)的影響。三是開(kāi)展反邪教進(jìn)老年活動(dòng)室行動(dòng)。老年人識(shí)別能力較弱，封建迷信思想較重，易受邪教組織欺騙?？梢栽诟骼夏昊顒?dòng)中心設(shè)立反邪教警示教育基地，布置警示教育專欄，安排內(nèi)容豐富、通俗易懂，喜聞樂(lè)見(jiàn)的演出活動(dòng)，提高老年人的邪教識(shí)別能力。

（三）注重臨時(shí)困難救助建設(shè)，增強(qiáng)危機(jī)群眾抵御能力

現(xiàn)行的以最低生活保障制度為基礎(chǔ)的社會(huì)救助制度只能解決“生存型貧困”，其嚴(yán)苛的準(zhǔn)入機(jī)制導(dǎo)致救助對(duì)象有限且相對(duì)固定。目前的補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)只有貨幣的單一形式，難以滿足現(xiàn)實(shí)生活中豐富的困難救助需求。這一制度還忽略了重要群體——臨時(shí)困難者。有些家庭因疾病、事故等而突然陷入危機(jī)，使邪教有機(jī)可乘。

因此，政府應(yīng)實(shí)施臨時(shí)困難救助制度，對(duì)遭遇突發(fā)事件、意外傷害、重大疾病或其他特殊原因，導(dǎo)致基本生活陷入困境者給予及時(shí)幫助。臨時(shí)困難救助制度不應(yīng)以貨幣作為唯一救助方式，而應(yīng)實(shí)施包括人力、物力、財(cái)力和心理四個(gè)維度的救助體系，根據(jù)對(duì)象的需要提供幫助。該體系也不能僅靠政府，而應(yīng)發(fā)揮社會(huì)公益組織、愛(ài)心企業(yè)和人士、心理專家以及社會(huì)工作者等的力量，形成按需提供、有始有終的臨時(shí)幫扶體系，達(dá)成助人以自立的目標(biāo)。

（四）實(shí)施慈孝建設(shè)，滋潤(rùn)老人日常生活

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而慈孝文化是中華傳統(tǒng)文化的根。習(xí)近平同志指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”{18}弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從慈孝建設(shè)入手，可以取得立竿見(jiàn)影的效果。以“慈愛(ài)、孝敬、為善、有信”為價(jià)值內(nèi)涵的慈孝建設(shè)，在理論邏輯、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值理念方面與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合。

慈孝建設(shè)應(yīng)突出農(nóng)村主戰(zhàn)場(chǎng)地位。以村為單位，通過(guò)建立慈孝基金，用以資助困難家庭和表彰慈孝典型;設(shè)立6199食堂，本著“公益、便民、安全”原則，讓留守老人和兒童有飯吃;開(kāi)展慈孝志愿服務(wù)，隊(duì)員以草根農(nóng)民為主，基于互助互惠傳統(tǒng)的沿襲，開(kāi)展生活化、常態(tài)化的敬老愛(ài)老服務(wù);簽訂慈孝協(xié)議，對(duì)慈孝行為進(jìn)行制度考量，通過(guò)物質(zhì)、精神獎(jiǎng)勵(lì)促進(jìn)村民更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。