白雙翎

[摘 要]古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)及其正義思想，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的正義思想都對(duì)馬克思正義觀的形成產(chǎn)生了重要影響，共同構(gòu)成了馬克思正義觀的理論淵源。古希臘的哲學(xué)觀和德國古典哲學(xué)的正義思想為馬克思正義觀的構(gòu)建提供了思路和視角，在批判借鑒了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分學(xué)說，研讀空想社會(huì)主義者的理論后，馬克思以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以人類的自由解放為目標(biāo)，繼承了人類思想史上關(guān)于正義觀的各種積極因素，提出了自己的正義觀。

[關(guān)鍵詞]古希臘哲學(xué);德國古典哲學(xué)及其正義思想;古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的正義思想

[中圖分類號(hào)]A811? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? ?[文章編號(hào)]1672—4496（2019）04—018—05

馬克思通過對(duì)人類社會(huì)歷史的系統(tǒng)考察，提出了唯物主義的歷史觀，指明資產(chǎn)階級(jí)的剝削是造成勞動(dòng)人民貧窮的根源，同時(shí)指出資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念極具欺騙性，從分析它們整個(gè)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中揭露其制度的嚴(yán)重弊端，提出了實(shí)現(xiàn)正義的途徑和社會(huì)構(gòu)想。所以，馬克思的正義觀蘊(yùn)含于他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展歷史的考察中，蘊(yùn)含于他對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判和對(duì)未來社會(huì)構(gòu)想的理論建構(gòu)中。

一、古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)及其正義思想

古希臘的哲學(xué)觀和德國古典哲學(xué)的正義思想為馬克思正義觀的構(gòu)建提供了思路和視角，讓馬克思主義能站在更高的角度上看待社會(huì)生活的自然變化。首先，馬克思恩格斯二人對(duì)伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R(shí)哲學(xué)觀點(diǎn)高度贊同，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)觀肯定了人的價(jià)值和人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，馬恩二人在該研究的基礎(chǔ)上進(jìn)而補(bǔ)充了人與自由的關(guān)系，肯定人的解放價(jià)值，為人類存在的理想狀態(tài)找到了科學(xué)合理的途徑。不過值得注意的一點(diǎn)是，古典主義哲學(xué)對(duì)道德倫理的建設(shè)要求較高，他把正義當(dāng)做道德倫理的一種，而受古希臘哲學(xué)的影響，古典主義的道德倫理觀中對(duì)正義的敘述存在抽象思辨的情況，馬恩對(duì)這種抽象思辨的正義觀進(jìn)行批判，也就是說古希臘哲學(xué)和古典主義哲學(xué)中的倫理思想經(jīng)過馬恩的論證，發(fā)揚(yáng)了帶有共產(chǎn)主義色彩的正義理論。

正義對(duì)西方倫理哲學(xué)的研究有重要意義，它自從誕生于古希臘后一直被很多學(xué)者研究，不過古希臘作為一個(gè)文化歷史源遠(yuǎn)流長且極具內(nèi)涵和古典神秘色彩的國度，對(duì)正義概念的提出也是基于自己城邦國家基礎(chǔ)上的，盡管后期很多哲學(xué)家對(duì)正義的研究都從古希臘研究開始，但是畢竟城邦社會(huì)逐漸退出歷史舞臺(tái)，不再適應(yīng)于社會(huì)的發(fā)展?！罢x”一詞在古希臘中的原意是指放在直線上的東西，[1]在城邦社會(huì)的發(fā)展歷程中最開始的不公平體現(xiàn)在土地分配上，城邦社會(huì)一般分為三個(gè)等級(jí)，按照等級(jí)大小所分配的社會(huì)資源亦不同。后來對(duì)公平的描述體現(xiàn)在個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)能受到保護(hù)上，即合理獲得財(cái)產(chǎn)的人能理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼加邢硎苓@份資源，不受到任何來自外界的制約。古希臘人做學(xué)問比較嚴(yán)謹(jǐn)，一直遵循客觀規(guī)律，邏格斯是體現(xiàn)尺度和正義的基本概念之一。

最早給正義下定義的是梭倫，梭倫是雅典城邦的著名哲學(xué)家和政治家，因其卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和生命威望被推舉為城邦執(zhí)政官，他上任后進(jìn)行了一系列改革，為雅典城邦的振興和富強(qiáng)奠定了基礎(chǔ)，也為后來的民主政治發(fā)展鋪平了道路。從梭倫的認(rèn)知角度上看，正義要求涉事雙方都要克制調(diào)節(jié)自己的私欲，力求做到情緒上的平衡。梭倫作為城邦的執(zhí)政官看待事情的意義和角度是不同的，他首先提出了正義的定義，他認(rèn)為正義來源于人的道德，對(duì)正義理論的概述中突出了個(gè)人所得的重要性，他把個(gè)人所得和正義相互聯(lián)系，讓正義能在社會(huì)中凸顯其屬性，并賦予了它具體的內(nèi)涵。赫西奧德是一位詩人，他認(rèn)為正義應(yīng)該是人們能從社會(huì)分配中公平的獲得自己應(yīng)得的部分，雖然每個(gè)階級(jí)的個(gè)人所得不同，我們也不能因?yàn)槠渌A級(jí)受到的分配較多就侵犯別人的領(lǐng)域，認(rèn)清自己的個(gè)人所得且不超過自己的個(gè)人所得才是正義的體現(xiàn)。《工作與時(shí)令》是赫西奧德寫的詩，在詩中他強(qiáng)調(diào)正義與宙斯的關(guān)系，宙斯創(chuàng)造了法律，而正義在法律中占有至高地位，維護(hù)正義就是敬畏宙斯。蘇格拉底則認(rèn)為正義是人類最高的善良，善良屬于道德，也就是說正義屬于道德，一切美麗和善良的東西都有適用的目的，由于蘇格拉底認(rèn)為善與目的是有相關(guān)性的，以至于后來被密爾質(zhì)疑為有功利主義的嫌疑。其實(shí)蘇格拉底對(duì)正義的看法并不存在功利主義，他只是認(rèn)為人應(yīng)該遵從法律，并且人的善要以遵守法律為基礎(chǔ)，所以對(duì)蘇格拉底的正義觀的理解是：有目的的但并不是絕對(duì)的。柏拉圖在《理想國》中劃分了正義的種類即個(gè)人正義和城邦正義。對(duì)于每位公民而言，讓自己靈魂中的私欲和理智相互碰撞并保持和諧就是一個(gè)正義的人，如果不能做到則是不正義的。[2]而對(duì)于城邦而言，城邦的靈魂在于各個(gè)階級(jí)之間各司其職相互作用，無論是政治家還是普通人，相互之間和諧相處且不僭越，這就是城邦的正義。柏拉圖對(duì)正義的理解在于階級(jí)內(nèi)部的各司其職，每個(gè)人都能做好自己的本職工作，能控制自己的私欲，遇事可以理智的看待問題。從這幾位政治哲學(xué)家的敘述中我們總結(jié)正義的兩個(gè)特點(diǎn)，首先正義就是控制私欲，理智對(duì)待事物，絕不侵犯他人的合法權(quán)益，同時(shí)也能維護(hù)好自己的個(gè)人所得。其次，正義就是社會(huì)最高美德，就像古希臘諺語說的那樣，正義是一切美德的總匯。[3]這幾位哲學(xué)家關(guān)于正義的敘述都有自己的看法，不過都沒提到正義與功利主義的關(guān)系，只有蘇格拉底通過倫理學(xué)的驗(yàn)證分析了正義有目的性，而柏拉圖將正義思想上升到抽象的觀念中，他所認(rèn)同的各司其職、控制私欲的正義觀從廣義角度上看，似乎與功利主義正義觀也有千絲萬縷的聯(lián)系。

德國古典哲學(xué)與馬克思正義觀的構(gòu)建有直接聯(lián)系，尤其是其中黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈唯物主義理論。馬克思正義觀在黑格爾理論的邏輯基礎(chǔ)上塑造了正義觀的意識(shí)形態(tài)，總結(jié)了正義觀的發(fā)展準(zhǔn)則，正義是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的一種手段，所以我們很少看到馬克思關(guān)于正義批判資本主義的說法。黑格爾認(rèn)為社會(huì)治理可以建設(shè)一個(gè)自上而下的管理體制，在這樣的社會(huì)中統(tǒng)治者調(diào)整改善法律法規(guī)，保障公民的自由和安全。而馬克思認(rèn)為社會(huì)的建設(shè)從根本上就應(yīng)該是正義的，因?yàn)檎x的制度存在，所以國家可以不依賴于制度法律對(duì)人們的強(qiáng)制，當(dāng)然這種現(xiàn)象要在社會(huì)高度發(fā)達(dá)的情況下才能實(shí)現(xiàn)。黑格爾還認(rèn)為人性的惡是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量，這描述了社會(huì)發(fā)展的事實(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)正義的追求并不總是美好的。

費(fèi)爾巴哈否認(rèn)了黑格爾的唯心主義理論以及康德的不可知論，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為公民無論在哪個(gè)社會(huì)階級(jí)都有平等追求物質(zhì)、幸福的權(quán)利，正義適用于任何時(shí)代、任何民族之間。但是在費(fèi)爾巴哈時(shí)代，階級(jí)層次矛盾明顯，相互沖突和對(duì)立點(diǎn)參差不齊，這種對(duì)正義的描述顯得格格不入，甚至有些蒼白可笑。究其原因是費(fèi)爾巴哈代表的舊唯物主義的局限性限制了正義觀的框架，以至于對(duì)正義觀的敘述仍然保持在抽象水平。我們對(duì)學(xué)術(shù)的研究只有找到一種更合理更有說服力的哲學(xué)，并受到實(shí)踐的考驗(yàn)才能突破歷史局限思考正義問題的科學(xué)性。

馬克思主義的發(fā)展是在多種理論的研究上發(fā)展起來的，當(dāng)?shù)聡诺湔軐W(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展的時(shí)候，人們還不能單純的將這些與社會(huì)的建立聯(lián)系起來，對(duì)正義思想的觀測(cè)不深入，空想社會(huì)主義實(shí)施后刷新了人們的世界觀，人們驚喜的發(fā)現(xiàn)原來有一種社會(huì)制度是脫離資本主義之外的，盡管空想社會(huì)主義存在很多問題，但是在當(dāng)時(shí)社會(huì)確實(shí)能稱得上比較先進(jìn)的理論。馬克思主義辯證的看待這些理論基礎(chǔ)，在批判的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)揚(yáng)，其正義觀也深受這些主義的影響。古希臘哲學(xué)是西方哲學(xué)的萌芽，所以研究西方哲學(xué)需要先對(duì)古希臘哲學(xué)史進(jìn)行探究，我們以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的正義觀為例，他們所倡導(dǎo)的思想屬于至善正義觀，他們經(jīng)歷了城邦社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)正義的理解停留在自然正義上。比如蘇格拉底提出的美德即知識(shí)，他把正義與美德相聯(lián)系，倡導(dǎo)用美德治理城邦社會(huì)，用善良的道德約束人們的行為，他認(rèn)為人的善良和邪惡只在一念之間，在特定條件下很容易隨著外在的變化而變化，大多數(shù)公民在善惡之間游離，沒有絕對(duì)的好壞，只是有的人可能距離善良更近一點(diǎn)，有的人距離邪惡只差一步。為了完善自己的這個(gè)思想，蘇格拉底曾提出過幸福與節(jié)制的關(guān)系論，越節(jié)制自己欲望的人會(huì)過得更幸福，很多人只看到表面的利益，被短暫的欲望蒙蔽了雙眼，他們并不是完全的邪惡只是缺乏合適的引導(dǎo)，城邦政治家們要?jiǎng)駥?dǎo)公民靠近善良，遠(yuǎn)離邪惡的邊緣，努力做一個(gè)有高尚品質(zhì)的人，所以蘇格拉底的正義觀與城邦建設(shè)是分不開的。

蘇格拉底認(rèn)為符合法律的就是正義的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，法律是至高無上的，法律約束人們的行為，人們存在于既定的社會(huì)中就要無條件服從社會(huì)要求。蘇格拉底對(duì)正義的闡述很簡單，正義的人必須服從城邦法律。假如某個(gè)公民對(duì)城邦既定的法律有不滿之處，可以利用其它渠道說服制定法律的人，但是如果自己的觀點(diǎn)不能全面說服法律就必須接受在特定環(huán)境下對(duì)個(gè)人的約束。蘇格拉底是哲學(xué)的集大成者，他一生以自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了自己的正義觀，為正義和城邦建設(shè)付出了一生。柏拉圖的思想是建立在蘇格拉底之上的，也就是說《理想國》的創(chuàng)作靈感很多來源于蘇格拉底的哲學(xué)影響，該書中倡導(dǎo)的核心思想就是正義，正義是一種理念，即抽象又具體，誰也不能單獨(dú)將它存在某個(gè)既定的環(huán)境中。正義實(shí)質(zhì)上是我們追求的社會(huì)共相，我們所接觸到的正義人或不正義人是因?yàn)橛欣砟畹膮^(qū)分造成的。在柏拉圖的正義觀中，城邦正義與個(gè)人正義是不相悖的，個(gè)人離不開城邦正義的假設(shè)，而城邦正義的建設(shè)能推動(dòng)個(gè)人正義的構(gòu)建，兩者相互依存。當(dāng)城邦建設(shè)中出現(xiàn)不和諧、爭(zhēng)吵、暴力事件而沒有及時(shí)被調(diào)和的話就會(huì)生成更多惡性事件，導(dǎo)致城邦建設(shè)與正義越來越遠(yuǎn)。[2]

在亞里士多德的觀念中，正義的概念不是單一的，正義分為兩種，一種是人們認(rèn)為的普遍正義，這是從人的德性的角度出發(fā)闡釋人的善惡邪念，而同時(shí)正義與政治是分不開的，善政的建設(shè)就是為了實(shí)現(xiàn)正義而存在的，當(dāng)城邦的人們普遍擁有了善良正義，社會(huì)的治理會(huì)發(fā)生不一樣的轉(zhuǎn)變，是量變向質(zhì)變的轉(zhuǎn)化，人們的善良正義普遍化后善政自然得到實(shí)現(xiàn)。

古希臘的哲學(xué)家們立足當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景闡述了到如今都能相契合的理論，實(shí)在令人欽佩，他們對(duì)正義思想的構(gòu)建是不斷繼承發(fā)揚(yáng)的，從蘇格拉底開始提出了一系列正義與政治有關(guān)的理論，將正義與美德相聯(lián)系，柏拉圖的《理想國》則直接說明了正義觀與城邦建設(shè)的聯(lián)系。亞里士多德在總結(jié)前兩人的思想后認(rèn)為正義就是一種美德，[3]68-69他們以獨(dú)特先進(jìn)的理論為后世正義的研究開辟了道路，馬克思主義必然是受到這些理論的影響才有了后面的理論構(gòu)建。

德國古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義構(gòu)建的影響也比較多，主要由于古典哲學(xué)家們璀璨的理論形成了強(qiáng)大的學(xué)科基礎(chǔ)，比如黑格爾、費(fèi)爾巴哈的古典哲學(xué)理論著重強(qiáng)調(diào)了正義觀的重要作用，馬克思在總結(jié)這些人理論的基礎(chǔ)上闡述了自己的正義觀。像康德曾經(jīng)在自己的書中寫到，正義就是善良的意志，人們擁有了善良的意志也就擁有了正義，它只存在烏托邦世界中，不存在現(xiàn)實(shí)生活里。[4]這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)時(shí)引起了軒然大波，很多人的看法不一，而黑格爾對(duì)該問題的研究比較深入，將單純的正義理論推演上升到國家層面，將正義與法律相聯(lián)系，即正義即真理。[5]人的思想并不是一成不變的，且正義是絕對(duì)精神的體現(xiàn)，因此不存在永恒不變的、終極的正義，這是黑格爾正義思想進(jìn)步性的體現(xiàn)。

二、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其正義思想

馬克思恩格斯雖然借鑒了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的部分學(xué)說，但是對(duì)正義思想是持批判態(tài)度的，主要原因在于馬克思認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是從單一的經(jīng)濟(jì)尺度出發(fā)觀察現(xiàn)實(shí)人生活的過程，他將人類活動(dòng)理解為追求財(cái)富和積累資本的過程，這個(gè)過程中政府和公民更關(guān)注生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展，正義只是用來保障資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論。所以馬克思總結(jié)資本主義正義時(shí)說道，資本主義的正義只是一種意識(shí)形態(tài)，它的作用在于維護(hù)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)利益，因此資本主義社會(huì)并不能實(shí)現(xiàn)真正的自由平等。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)生產(chǎn)包括生產(chǎn)、分配、交換等環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)本沒有錯(cuò)，但是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把“人”單獨(dú)列出，實(shí)際上“人”是從事社會(huì)生產(chǎn)的主要構(gòu)成部分，他不應(yīng)該是獨(dú)立存在的。如果把人單獨(dú)拿出來與經(jīng)濟(jì)因素相聯(lián)系就無法透過現(xiàn)象看本質(zhì)，人的價(jià)值和人的創(chuàng)造性就被忽略了。馬恩二人認(rèn)為社會(huì)是現(xiàn)實(shí)的，人也是現(xiàn)實(shí)的，兩者屬于相互依存相互包容的關(guān)系，人不可能獨(dú)立存在，人是有思想渴望平等自由的存在，共產(chǎn)主義思想就是體現(xiàn)人的價(jià)值、促進(jìn)人的思想解放的哲學(xué)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)生產(chǎn)的研究是比較重視的，提出的理論框架比較符合資本主義的發(fā)展，而馬恩認(rèn)為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的社會(huì)生產(chǎn)研究是流于表面、膚淺的，它的理論基本上都在為資產(chǎn)階級(jí)辯護(hù)，沒有從高的層次表達(dá)人類在社會(huì)生活中的價(jià)值需求，突出不了正義的作用。馬克思提出，人類社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系不是單純的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)問題，而與人的精神思想、情感態(tài)度息息相關(guān)，盡管生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)國家的發(fā)達(dá)程度，但是它并不是正義理論中最重要的存在。馬克思根據(jù)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)造了剩余價(jià)值論，在這個(gè)理論的論述中馬克思主要強(qiáng)調(diào)了資本主義的缺陷，他認(rèn)為資本主義的發(fā)展在于隱秘的剝削，資本主義所展現(xiàn)出的民主自由實(shí)際上非常虛假，它向人們描繪了一個(gè)美好的世界，這個(gè)世界既公平又自由，人們?cè)谶@個(gè)空間里盡情的享受生活，實(shí)際上這種欺騙性本身就是不正義的，剩余價(jià)值論是無產(chǎn)階級(jí)得以發(fā)展的基礎(chǔ)。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為下層勞動(dòng)者是最容易受社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)影響的，而資本主義社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)矛盾是不可避免的，這有悖于正義理論。法律建設(shè)讓社會(huì)各階級(jí)能被平等的對(duì)待，法律約束著人們的行為，就能推動(dòng)社會(huì)福利的發(fā)展，亞當(dāng)·斯密的這種看法，顯然是由他所處時(shí)代的局限性決定的。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)視角出發(fā)，指出財(cái)富及資本是人追求的目標(biāo)。而所謂的社會(huì)正義是指經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。

三、空想社會(huì)主義及其正義思想

空想社會(huì)主義源起于十九世紀(jì)。空想社會(huì)主義者的目標(biāo)在于建設(shè)一個(gè)絕對(duì)平等的社會(huì)，即全社會(huì)正義公平。從歷史背景上看，十九世紀(jì)各資本主義國家的生產(chǎn)力逐漸完善，隨著大工業(yè)革命的落幕全新的生存體驗(yàn)讓生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力得到發(fā)展。工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化和協(xié)作化給資本主義帶來了巨額財(cái)富，當(dāng)私人勞動(dòng)力越來越多地涌入社會(huì)中，個(gè)體利益與集體利益的矛盾越來越大，人們?yōu)榱耸刈o(hù)自己的既得利益經(jīng)常出現(xiàn)關(guān)系緊張，而社會(huì)底層人民依然窮困、窘迫、受制于資產(chǎn)階級(jí)?？障肷鐣?huì)主義者看到這種社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的經(jīng)濟(jì)對(duì)立和階級(jí)對(duì)比無法調(diào)和。他們?yōu)榱烁纳七@種現(xiàn)狀，讓無產(chǎn)階級(jí)能平等的享受社會(huì)福利也實(shí)施了勞動(dòng)聯(lián)合的舉動(dòng)，但是這種合作制并不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。空想社會(huì)主義者認(rèn)為造成這種現(xiàn)狀的根源在于資本主義的私有制結(jié)構(gòu)問題，私有制造成了社會(huì)的不平等，無論是從分配還是從法律的約束性都不能彌補(bǔ)資本主義的貧富差距問題，其實(shí)這個(gè)思路本身是對(duì)的，空想社會(huì)主義者確實(shí)從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)了資本主義私有制的局限性，但是他們所提出的社會(huì)主義并沒有找到消滅私有制的辦法，他們構(gòu)想的社會(huì)只是一種主觀愿望，是他們希望的理想社會(huì)。而馬克思研讀空想社會(huì)主義者的理論后認(rèn)為人類歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐才是解決問題的關(guān)鍵，他從唯物主義和剩余價(jià)值觀的角度出發(fā)，結(jié)合了正義與社會(huì)發(fā)展規(guī)律論證了無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)理論，從社會(huì)矛盾和歷史使命的角度創(chuàng)造了一條真正適合無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)道路。

三大空想社會(huì)主義的正義觀確實(shí)有一定可圈可點(diǎn)之處，但是他們的正義觀并不代表無產(chǎn)階級(jí)的利益，他們的目標(biāo)在于建設(shè)一個(gè)超級(jí)理性超級(jí)正義的王國，這個(gè)王國中社會(huì)主義是絕對(duì)真理的體現(xiàn)，但實(shí)際上社會(huì)主義不是真理的化身，反而真理是社會(huì)主義發(fā)展的要求，這體現(xiàn)了空想社會(huì)主義的歷史局限性，且他們的構(gòu)思中我們無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)有社會(huì)向理想社會(huì)的過渡。