邵曉光 劉巖

[摘? 要]“勞動(dòng)”和“制作”是以“沉思”為起點(diǎn)的，它們?cè)凇俺了肌敝敢聞?chuàng)造了屬人的世界，人和人在“沉思”中建立關(guān)系，在“勞動(dòng)和制作”中把關(guān)系融入了被創(chuàng)造物中，這個(gè)世界就被創(chuàng)造成了以物為中介，反映人與人關(guān)系的“異化”世界。行動(dòng)是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)，從一開(kāi)始就把人與人的關(guān)系放置在實(shí)踐中，以復(fù)數(shù)性的形式通過(guò)“公共領(lǐng)域”改造世界，認(rèn)識(shí)真理。實(shí)現(xiàn)思維和行動(dòng)的倒轉(zhuǎn)，可以改變“沉思”的極端化傾向，使人類更關(guān)注生活的狀況。

[關(guān)鍵詞]思維;行動(dòng);困境;倒轉(zhuǎn);

[中圖分類號(hào)]B089;D091? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2019）01-0004-06

“勞動(dòng)”或“制作”過(guò)程是創(chuàng)造世界的過(guò)程，20世紀(jì)思想家、政治哲學(xué)家漢娜·阿倫特認(rèn)為這一過(guò)程沒(méi)有完全體現(xiàn)人的價(jià)值，人們卻反而被勞動(dòng)和制作的產(chǎn)品或物所左右，并造成嚴(yán)重后果，這是人類的災(zāi)難。必須要厘清勞動(dòng)和制作背后的動(dòng)因，才能脫離災(zāi)難。所以她說(shuō)，“在沉思與行動(dòng)的倒轉(zhuǎn)背后蘊(yùn)含的基本經(jīng)驗(yàn)，確實(shí)是人類對(duì)知識(shí)的渴求，只有在他依賴他雙手的創(chuàng)造發(fā)明之后，才得到了緩解。這里的關(guān)鍵不是真理和知識(shí)不再重要了，而是真理和知識(shí)只能靠‘行動(dòng)，而不是靠沉思來(lái)獲得?！盵1]230勞動(dòng)和制作就是在“沉思”下的“創(chuàng)造性”行為，通過(guò)“沉思”追尋知識(shí)和真理過(guò)程中，人創(chuàng)造了一個(gè)屬人的世界，這個(gè)世界是沉思設(shè)計(jì)出來(lái)的，它會(huì)左右人與人的關(guān)系，甚至?xí)呦驑O端?！靶袆?dòng)”能夠改變沉思帶來(lái)的影響，使人與人在直接交往后確立民主的關(guān)系，這是追求真理和知識(shí)的另一條路徑。

一、沉思和行動(dòng)的關(guān)系及其倒轉(zhuǎn)

沉思和行動(dòng)之間是有邏輯順序的，一種順序是以沉思模式確定行動(dòng)方向，另一種順序是以現(xiàn)實(shí)行動(dòng)推動(dòng)沉思多樣性的形成，并為創(chuàng)造性預(yù)留空間。這兩種關(guān)系是可變的，阿倫特認(rèn)為當(dāng)代社會(huì)的種種問(wèn)題與第一種順序社會(huì)本質(zhì)有關(guān)，她堅(jiān)信實(shí)現(xiàn)二者倒轉(zhuǎn)可以避免社會(huì)問(wèn)題的發(fā)生。

阿倫特認(rèn)為從柏拉圖到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展思路就是沿著第一種順序下來(lái)的，并以這種方式創(chuàng)造世界，把世界變成人的思維設(shè)定的樣式。所以她說(shuō)“黑格爾認(rèn)為哲學(xué)從常識(shí)來(lái)說(shuō)，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)‘顛倒的世界（verkehrte Welt）。從柏拉圖到黑格爾，本來(lái)誰(shuí)都認(rèn)為哲學(xué)‘不是這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的”。[2]92哲學(xué)真切地創(chuàng)造了一個(gè)與“現(xiàn)實(shí)世界”不同的“真實(shí)世界”。

“真實(shí)世界”是從沉思開(kāi)始的?！罢鎸?shí)世界”之說(shuō)與唯理論和經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)有關(guān)，也就是他們時(shí)常爭(zhēng)論的，構(gòu)成世界本質(zhì)的是實(shí)體還是概念下的事實(shí)。他們的爭(zhēng)論沒(méi)有解決世界真實(shí)性問(wèn)題，反而使問(wèn)題走向極端。最后在康德和黑格爾那里，綜合了二者的觀點(diǎn)，把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和理性追問(wèn)作為獲得知識(shí)的兩個(gè)階段，由此再追問(wèn)到自我的思維，另一方面追問(wèn)到超越自我的“道德”、上帝、靈魂，從而使沉思與“真實(shí)世界”的關(guān)系在對(duì)真理知識(shí)的追問(wèn)中被確定下來(lái)。反過(guò)來(lái)，“真實(shí)世界”不能只停留在知識(shí)真理的層面，它需要現(xiàn)實(shí)化，也就是說(shuō)它需要指導(dǎo)實(shí)踐，創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界。理性思維所創(chuàng)造的世界，雖然也來(lái)自于對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的加工，但是它與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象已經(jīng)不具有同一性，更不用說(shuō)與自然物質(zhì)的關(guān)系（物自體）了。所以，沉思在創(chuàng)造了“真實(shí)世界”之后就不再顧忌經(jīng)驗(yàn)事實(shí)了，它不斷通過(guò)模仿創(chuàng)造屬人的物質(zhì)世界。但是創(chuàng)造的屬人的真實(shí)世界與自然的世界是對(duì)立的，在這個(gè)世界中，一種理性要服從于另一種理性，自然的世界更要受它的支配。所以，人在面對(duì)壓制的時(shí)候，想到的是用另一個(gè)“真實(shí)世界”來(lái)代替現(xiàn)存的真實(shí)世界，而那個(gè)超越于“真實(shí)世界”并被不斷追求的則被冠以彼岸世界的稱謂。從實(shí)踐的角度看，我們可以完成對(duì)“彼岸”的真實(shí)化工作，但“彼岸世界”的現(xiàn)實(shí)化非常艱難。

理性沉思創(chuàng)造的“真實(shí)世界”對(duì)實(shí)踐確實(shí)有指引作用，但是能不能直接就把它現(xiàn)實(shí)化，這是一個(gè)問(wèn)題。從歷史上看，我們始終在重復(fù)這樣的“模仿”，但是卻忽略了一個(gè)重要因素，這就是阿倫特所關(guān)心的，理性只停留在沉思之中，現(xiàn)實(shí)中個(gè)體的理性之間并不能發(fā)生直接關(guān)系，也就是說(shuō)理性推導(dǎo)的實(shí)體只在抽象范圍內(nèi)運(yùn)行，它無(wú)法下降到我們現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)。所以，這個(gè)實(shí)體一旦現(xiàn)實(shí)化就需要與物質(zhì)現(xiàn)象相結(jié)合，生產(chǎn)出一個(gè)屬人的物質(zhì)世界。而這并不直接顯現(xiàn)人與人的關(guān)系，因?yàn)閷?duì)人的關(guān)系的設(shè)定在推理真理性知識(shí)的過(guò)程中就已經(jīng)完成了，因而人與人的關(guān)系在實(shí)踐中就被物所代替了。所以阿倫特主張人的復(fù)數(shù)性是行動(dòng)現(xiàn)實(shí)化的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，阿倫特的行動(dòng)是人與條件的交互作用下形成的人與人的直接交流，因此她提出了沉思和行動(dòng)的順序應(yīng)該顛倒過(guò)來(lái)的方案。

沉思推理的“真實(shí)世界”與復(fù)數(shù)性的行動(dòng)之間的倒轉(zhuǎn)的意義在于，它實(shí)現(xiàn)了由人的沉思的理智世界轉(zhuǎn)向了感覺(jué)、知覺(jué)不停歇的運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)的目的也就由理解認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)創(chuàng)造自身的世界，轉(zhuǎn)向了參與自然，參與人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中來(lái)。這種倒轉(zhuǎn)絕非一般哲學(xué)意義上的，它摒棄了自柏拉圖以來(lái)理智思維的轉(zhuǎn)換。阿倫特認(rèn)為，“一旦柏拉圖成功地讓結(jié)構(gòu)因素和概念成為可逆的，在理智史發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)倒轉(zhuǎn)就只需要純粹的理智經(jīng)驗(yàn)，一種概念思考本身的框架內(nèi)的經(jīng)驗(yàn)就夠了。”[1]232在理智史中，思維結(jié)構(gòu)中的“上下”和“下上”是可逆的，如經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，永恒真理和變動(dòng)不居的現(xiàn)象等等之間的倒轉(zhuǎn)都是在理智之中完成的，但是哲學(xué)家對(duì)這種倒轉(zhuǎn)的歷史已不再感興趣，因?yàn)樗呀?jīng)不再是哥白尼式的倒轉(zhuǎn)了。以行動(dòng)為首要目的的倒轉(zhuǎn)，使人的本質(zhì)和行為同時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)，不再一味追問(wèn)實(shí)體和現(xiàn)象哪個(gè)重要，“現(xiàn)象知識(shí)的顯現(xiàn)乃是意識(shí)的直接在場(chǎng)。但這種在場(chǎng)是以經(jīng)驗(yàn)的方式成其本質(zhì)的……”[3]181在經(jīng)驗(yàn)方式的行動(dòng)場(chǎng)域中，“意識(shí)”作為人的本質(zhì)與人的行為同時(shí)在場(chǎng)，而不是通過(guò)他們的中介物相關(guān)，使另一方“不在場(chǎng)”，這樣就從經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)，解決了世界的屬人性問(wèn)題。

把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)就要面對(duì)什么東西才是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的問(wèn)題。阿倫特認(rèn)為，在復(fù)數(shù)性的人生活的世界中，任何一個(gè)人都是與眾不同的，都是獨(dú)一無(wú)二的，不同的個(gè)體會(huì)有不同的經(jīng)驗(yàn)，這是經(jīng)驗(yàn)的人，經(jīng)驗(yàn)的差異帶來(lái)了多樣化的事實(shí)。公共領(lǐng)域的“共同性”，就是要檢視多樣化的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。共同性在以沉思為開(kāi)端時(shí)，就要培植沉思的共同感，使沉思真理上升為共同的核心。所有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都被忽視了，這就產(chǎn)生了與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無(wú)關(guān)的沉思真理悖論。思維無(wú)法與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)結(jié)合參與實(shí)踐，它只能按照自身的方案“模仿”出一個(gè)“真實(shí)世界”。比如，勞動(dòng)和工作生產(chǎn)或制作產(chǎn)品，顯現(xiàn)的從來(lái)不是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而是人本身按照那個(gè)沉思的“真實(shí)世界”創(chuàng)造出產(chǎn)品，把人的體力附加到產(chǎn)品上去，并構(gòu)成了產(chǎn)品或物品價(jià)值，馬克思對(duì)此稱其為使用價(jià)值。當(dāng)產(chǎn)品在市場(chǎng)交換時(shí)，這種價(jià)值就以交換價(jià)值的形式表現(xiàn)使用價(jià)值的意義，但這畢竟不是人與人的直接關(guān)聯(lián)，而是在人與人之間放置了中介物，所以就有了馬克思對(duì)因勞動(dòng)和工作產(chǎn)生的異化世界的批判。阿倫特則進(jìn)一步指出，在勞動(dòng)的情況下，人并不同時(shí)在場(chǎng)，勞動(dòng)者只為生存而勞動(dòng)，不能結(jié)合為一個(gè)政治共同體，也不可能對(duì)政治有任何訴求。政治從來(lái)就不是勞動(dòng)者手中之物，政治只存在于產(chǎn)品掌控者個(gè)人手中，消除政治就成了對(duì)消除一種不平等的人與人關(guān)系的內(nèi)在要求。但是，只從勞動(dòng)入手解決人與人關(guān)系勢(shì)必會(huì)掩蓋“開(kāi)端”問(wèn)題，也就是說(shuō)掩蓋了實(shí)踐中是以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)還是以思維真理為出發(fā)點(diǎn)的問(wèn)題。

人不可能在物質(zhì)中介下實(shí)現(xiàn)直接的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)品或物品所體現(xiàn)的人的關(guān)聯(lián)是個(gè)體性的方式，它不尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的情境，它本身就是情境和關(guān)系的集合，它與行動(dòng)的復(fù)數(shù)性形成了對(duì)立。復(fù)數(shù)性是人與人關(guān)系的另一種方式，如果設(shè)定一種場(chǎng)域，那么在場(chǎng)域中出現(xiàn)的人就會(huì)同時(shí)存在，這種復(fù)數(shù)性與個(gè)體通過(guò)中介建立的個(gè)體性就有了本質(zhì)區(qū)分。這個(gè)場(chǎng)域就是公共領(lǐng)域，它需要人可以自由出入并獲得進(jìn)入的資格（即公民資格），使公民可以在人與人的直接對(duì)話中尋求政治的共同性，它是對(duì)從個(gè)體出發(fā)的個(gè)體性的否定。相反，由個(gè)體出發(fā)在中介牽引下也會(huì)形成社會(huì)的“共同性”，它是以人為的方式構(gòu)建的環(huán)境，這個(gè)環(huán)境使自然環(huán)境不復(fù)存在，在這個(gè)環(huán)境下，只要“一個(gè)人”對(duì)中介物占有，就可以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的占有，使私人失去了應(yīng)有的空間，私人領(lǐng)域的衰落必然導(dǎo)致公共領(lǐng)域消亡。所以，阿倫特概嘆“一個(gè)共同的公共世界的衰微，對(duì)于孤獨(dú)大眾的形成是如此關(guān)鍵，對(duì)于現(xiàn)代以意識(shí)形態(tài)的大眾運(yùn)動(dòng)為特征的無(wú)世界思想態(tài)度的形成，又是如此危險(xiǎn)”。[1]206

“意識(shí)形態(tài)的大眾運(yùn)動(dòng)”就是按照沉思中的“真實(shí)世界”模樣創(chuàng)造屬人的世界的創(chuàng)造性的大眾運(yùn)動(dòng)，它創(chuàng)造的這個(gè)世界就是“無(wú)世界”，不是與自然的世界相融合的世界。所以我們主張由行動(dòng)引導(dǎo)一個(gè)“共同的公共世界”，盡管它很衰微，可是也要去做，因?yàn)樗@現(xiàn)的是人的本質(zhì)。比如，權(quán)力按照思維設(shè)定意識(shí)形態(tài)，那么所有人都會(huì)被意識(shí)形態(tài)所“統(tǒng)治”，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界中一切與權(quán)力有關(guān)的事物都是由意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的，在此基礎(chǔ)上規(guī)范“法”的地位。如果要改變由權(quán)力所控制下的現(xiàn)實(shí)，就要改變權(quán)力生成方式，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為基礎(chǔ)而非以人為（沉思）設(shè)置。如果用復(fù)數(shù)性的“行動(dòng)”加以理解，那么就是要在公共領(lǐng)域中找到民主權(quán)力的政治基礎(chǔ)，使政治的存在有合理性，在沉思與行動(dòng)的“倒轉(zhuǎn)”中為民主鋪路。

二、行動(dòng)的共同性內(nèi)在地推動(dòng)“倒轉(zhuǎn)”

行動(dòng)從一開(kāi)始就不表達(dá)為某種確定性，它在人與人的“主觀‘之間是無(wú)形的，因?yàn)闆](méi)有能讓它在其中得以凝固的客觀對(duì)象;言說(shuō)和行動(dòng)過(guò)程也不會(huì)帶來(lái)類似的結(jié)果或最終產(chǎn)品。但盡管它是無(wú)形的，卻和我們共同擁有的可見(jiàn)事物世界一樣真實(shí)，我們把這種實(shí)存稱為人際關(guān)系‘網(wǎng)，‘網(wǎng)這個(gè)比喻暗示了它有點(diǎn)難以捉摸的性質(zhì)?！盵1]143-144不可捉摸就會(huì)帶來(lái)不可測(cè)量的后果，所以行動(dòng)和言說(shuō)是人所具有的共同性，那么它的意義在哪里？人可以因共同性從一個(gè)目標(biāo)走向另一個(gè)目標(biāo)，但不論怎樣變化，它都是以行動(dòng)本身為目的引導(dǎo)行動(dòng)的過(guò)程，所以共同性就是行動(dòng)的意義。

理解共同性需要從與它相對(duì)的個(gè)體性開(kāi)始。個(gè)體性與復(fù)數(shù)性不同，它是與復(fù)數(shù)性相對(duì)的。一開(kāi)始，人是與自然相互分離的，在尋求真理的過(guò)程中，理念或理性現(xiàn)實(shí)地存在于個(gè)體之中，個(gè)體的反思和理念構(gòu)成了與自然物打交道的主導(dǎo)意識(shí)，人在“理念”指引下通過(guò)物建立了另一種關(guān)系，也就是通過(guò)物的中介實(shí)現(xiàn)人與人的交流。人在交往與探究中實(shí)現(xiàn)了對(duì)物質(zhì)世界的追求，“創(chuàng)造”了另一個(gè)世界而不是“改造”了一個(gè)世界。但是，自柏拉圖以來(lái)哲學(xué)向著兩個(gè)方向延伸，一方面以活動(dòng)滿足人的物質(zhì)需求，另一方面向內(nèi)追問(wèn)永恒真理。首先是生存需要激發(fā)了人對(duì)物質(zhì)的強(qiáng)烈欲望，理論指引下創(chuàng)造的物質(zhì)的東西成倍增長(zhǎng)以滿足這種需求;物質(zhì)的增長(zhǎng)使我們只理解物質(zhì)，很難在不斷變化的自然中找到永恒物，而那個(gè)“制造物”卻是在追求永恒真理過(guò)程中制造出來(lái)的。復(fù)數(shù)性與之相反，它并不想在永恒不變中尋求共同性，而是相信可變性中產(chǎn)生的共同性才更可靠。共同性并不在抽象中完成，也不是簡(jiǎn)單集合和堆砌，這種共同性是由不受空間和時(shí)間限制的行動(dòng)和言說(shuō)所顯現(xiàn)的，也是多樣理性的共識(shí)。

對(duì)個(gè)體性界定之后才能擴(kuò)展復(fù)數(shù)性的視線。一旦跳出個(gè)體性界限，就要為人設(shè)置一個(gè)關(guān)系空間，以使所有人可以在這里確定一種關(guān)系，阿倫特將這種關(guān)系稱為復(fù)數(shù)性關(guān)系。這個(gè)空間稱為公共空間，它是人們共同存在的空間或領(lǐng)域，人的復(fù)數(shù)性是這個(gè)空間的屬性。復(fù)數(shù)性屬性要通過(guò)現(xiàn)實(shí)行為表現(xiàn)出來(lái)，在公共空間中把復(fù)數(shù)性的行為界定為言說(shuō)和行動(dòng)。言說(shuō)和行動(dòng)是公共領(lǐng)域中人們共同擁有的東西，如果稱它為工具，可能會(huì)遭到“行動(dòng)”論者的反對(duì)，因?yàn)樗旧砭褪悄康亩枪ぞ?。古代城邦是這個(gè)公共空間的最初形態(tài)，它是“從人們的共同言說(shuō)和行動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的人類組織，其真正的空間存在于為了這個(gè)目的而共同生活的人們之間，無(wú)論他們實(shí)際上在哪里?！盵1]156所以，人在這個(gè)空間里以言說(shuō)和行動(dòng)作為組成共同性的東西建立城邦國(guó)家，它不受地域界限的限制，而是超出地域的共同性。這種共同性與傳統(tǒng)共同體的共同性有相同之處，也就是它以共同的行動(dòng)為現(xiàn)實(shí)開(kāi)端，把現(xiàn)象作為與本質(zhì)共同顯現(xiàn)的東西。言說(shuō)和行動(dòng)作為共同性使同一民族具有行動(dòng)的基礎(chǔ)，行動(dòng)也就因共同的目的而轉(zhuǎn)向了共同的參與過(guò)程，這個(gè)參與過(guò)程是由共同行為構(gòu)成的，所以，共同行動(dòng)理應(yīng)先于沉思而存在。

行動(dòng)的共同性與因“勞動(dòng)”“工作”建立起來(lái)的人與人關(guān)系不同。勞動(dòng)是人為生存而創(chuàng)造世界的行為，它受自然的約束，但又不得不去做，所以它具有“必然性”。也就是說(shuō)它始終被自然所驅(qū)使，在自然不能滿足勞動(dòng)需要時(shí)，它就要通過(guò)理性指引下模仿沉思的物質(zhì)創(chuàng)造物品的生產(chǎn)過(guò)程。生產(chǎn)過(guò)程并不是自然而然完成的，而是在意志支配下，在適應(yīng)人對(duì)投入、產(chǎn)出的需要中完成的，只要生產(chǎn)出了產(chǎn)品，勞動(dòng)就算完成了。所以，勞動(dòng)的目的絕不是人本身，而是外在的產(chǎn)品，決定了勞動(dòng)的性質(zhì)并不是本質(zhì)意義上的人與人結(jié)合，它是通過(guò)物把人聯(lián)系起來(lái)了。如果以此為基礎(chǔ)論證，必然會(huì)在產(chǎn)品兩端區(qū)分不同的人，由此建立的人與人的關(guān)系也必然是對(duì)立的，因?yàn)槲覀兛梢砸晕锏恼加写_定不同人的地位。那么勞動(dòng)的空間就會(huì)被物的占有權(quán)所左右，它是具有統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系的空間。

“工作”中的共同性更明顯地表現(xiàn)于普遍的個(gè)體性中，它總是與制作聯(lián)系在一起。當(dāng)我們準(zhǔn)備制作一件物品時(shí)，并不只是簡(jiǎn)單的模仿，比如一個(gè)雕像，它可以有很多與眾不同的地方，把它的不同之處呈現(xiàn)在人們眼前是“工作”能做的。制作物品需要一個(gè)“思”的過(guò)程，從沉思中把它與經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象連接起來(lái)，“思”出另一個(gè)不為人知的東西。個(gè)體價(jià)值深入到了制作的物品當(dāng)中，使其具有了使用性。使用價(jià)值使人的內(nèi)在本質(zhì)被物化，它通過(guò)交換使人與人發(fā)生關(guān)系，但我們并不能看到人與人的本質(zhì)交往（德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾稱其是同時(shí)在場(chǎng)），而只能看到人作為交換物品的工具而被使用。因此，人用沉思中的世界創(chuàng)造著身邊的世界，使世界成了與原本的自然形態(tài)不同的異化之世界。實(shí)際上，在這種異化中人也被異化為實(shí)現(xiàn)內(nèi)在需求的工具，人的世界成了被異化世界所左右著的事實(shí)。所以，實(shí)現(xiàn)人的共同性就要另尋一條路徑，就是從“世界異化”中轉(zhuǎn)換到顯現(xiàn)人的復(fù)數(shù)性的路徑上來(lái)。

復(fù)數(shù)性與行動(dòng)有著共同的空間，復(fù)數(shù)性是空間存在的條件，行動(dòng)就是整個(gè)空間，它們并沒(méi)有順序之分，而是同時(shí)顯現(xiàn)使公共空間有意義。人在這里同時(shí)出現(xiàn)并相遇，卻沒(méi)有可以規(guī)定他們相遇的界限?！靶袆?dòng)所造成的后果是無(wú)限的，因?yàn)樾袆?dòng)雖然不知道是從哪里來(lái)的，但它一發(fā)動(dòng)就進(jìn)入了這樣一渠道：每個(gè)行動(dòng)都造成反動(dòng)（reaction），每個(gè)反動(dòng)都造成連鎖反應(yīng)，從而每個(gè)過(guò)程都是新過(guò)程的起因。”[1]149反動(dòng)的意義是現(xiàn)存的事實(shí)并不能展現(xiàn)事物所有的目的，通過(guò)行動(dòng)不斷撥開(kāi)“葉片”，使行動(dòng)得到全面的顯現(xiàn)，由一個(gè)過(guò)程接續(xù)另一個(gè)過(guò)程而得到了人與人之間無(wú)限的行動(dòng)，它是先于沉思的。

三、民主的困境外在地實(shí)現(xiàn)“倒轉(zhuǎn)”

沉思和行動(dòng)倒轉(zhuǎn)的目的是解決民主和權(quán)力中的困境，反過(guò)來(lái)，實(shí)現(xiàn)了真實(shí)的民主和權(quán)力也就實(shí)現(xiàn)了沉思和行動(dòng)的“倒轉(zhuǎn)”。民主和權(quán)力中的困境到底是什么？一是由行動(dòng)的過(guò)度寬容產(chǎn)生的民主的困境，使公共權(quán)力支撐公共領(lǐng)域遇到困難;二是參與式政治中的共同性的極端化產(chǎn)生的權(quán)力的困境，導(dǎo)致的人的多樣性的喪失而走向“極權(quán)主義”。

行動(dòng)是在一種狀況下進(jìn)行的，也就是公共領(lǐng)域?yàn)樗峁┝丝梢曰顒?dòng)的場(chǎng)所。在這種狀況下不管發(fā)生了什么，后果怎么樣，都可以把人的本質(zhì)發(fā)揮出來(lái)。每個(gè)人都可以發(fā)表自己的意見(jiàn)，但是這個(gè)意見(jiàn)只是行動(dòng)的一種表現(xiàn)形式。古希臘城邦曾經(jīng)擁有的辯論形式就是行動(dòng)，它在公共領(lǐng)域中注入了更多的可以討論的政治因素，之所以公共領(lǐng)域不能排除政治因素的影響，就是因?yàn)楣差I(lǐng)域本身不是限制性的形成機(jī)制，只要有意見(jiàn)之上的必要性就可以付諸行動(dòng)。比如道德規(guī)則并不能直接控制行動(dòng)的方向，行動(dòng)可以超出各種規(guī)則在公共領(lǐng)域中遵守它的邊界，也可以說(shuō)是有限制規(guī)則來(lái)設(shè)定行動(dòng)邊界的，行動(dòng)的寬容與限制性規(guī)則相結(jié)合就營(yíng)造了民主的氛圍，亞里士多德把民主政體稱為是最好的政體形式，民主是由多數(shù)人同意的情況下產(chǎn)生公共結(jié)論，后來(lái)人們把達(dá)成理性共識(shí)的形式就稱為民主。民主在理性范圍內(nèi)對(duì)個(gè)體理性的要求是嚴(yán)格的，也就是，理性必須在平等的基礎(chǔ)上才能形成共識(shí)，如果一方比另一方更強(qiáng)大，那么平等就會(huì)被破壞，民主的形式也就不存在了，民主因此受到傷害就會(huì)轉(zhuǎn)向?qū)Ｖ?。阿倫特的民主比理性民主有更大的寬容度，這種民主對(duì)具體人之間的活動(dòng)不做過(guò)多限制，只要在平等共識(shí)基礎(chǔ)上所做的都可以認(rèn)為是民主的，但這可能會(huì)產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，民主不關(guān)注參與人數(shù)的對(duì)比，而只關(guān)注平等，不管多數(shù)意見(jiàn)還是少數(shù)意見(jiàn)都一視同仁，也就是當(dāng)多數(shù)意見(jiàn)可以容忍少數(shù)意見(jiàn)時(shí)，少數(shù)意見(jiàn)的擴(kuò)張可能帶來(lái)公共領(lǐng)域中多數(shù)意見(jiàn)的消失，使公共領(lǐng)域功能喪失，也使公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限消失，這就產(chǎn)生了民主的困境。

民主與專制是由權(quán)力概念產(chǎn)生出來(lái)的，民主的困境與權(quán)力中的矛盾有關(guān)。

權(quán)力與利益的紛爭(zhēng)是分不開(kāi)的，英國(guó)哲學(xué)家托馬斯·霍布斯在《利維坦》中用戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)描述了利益紛爭(zhēng)的場(chǎng)景，權(quán)力在這場(chǎng)紛爭(zhēng)中就是要完成管理任務(wù)。阿倫特對(duì)權(quán)力的理解也同樣。由于強(qiáng)力管理會(huì)使人產(chǎn)生對(duì)權(quán)力的尊重，但她并不認(rèn)為權(quán)力是政治或國(guó)家所先天具有的客觀內(nèi)容，認(rèn)為權(quán)利是后天的，是為解決個(gè)體利益矛盾而實(shí)施的。如果通過(guò)公共領(lǐng)域公眾商談把權(quán)力授予政治共同體，并固定下來(lái)，那么，國(guó)家政治就會(huì)因權(quán)力而建構(gòu)起來(lái)，這個(gè)權(quán)力來(lái)自于公眾，它優(yōu)先于國(guó)家政治，所以，“首先削弱既而消滅政治共同體的，是權(quán)力的喪失和它最終的無(wú)權(quán);權(quán)力不能像暴力工具那樣貯藏起來(lái)以備不時(shí)之需，它只存在于它的現(xiàn)實(shí)化（actualization）當(dāng)中?！盵1]157權(quán)力是因?yàn)楣驳男袆?dòng)而在公共領(lǐng)域中發(fā)揮作用的，當(dāng)公眾不再賦予權(quán)力以任務(wù)時(shí)，那么政治共同體也就消亡了，所以，權(quán)力并不是某種意志支配下形成的，如果權(quán)利是一種權(quán)力意志，那么公眾就會(huì)被權(quán)力所控制。所以，權(quán)力是在行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的是公眾的意志，它會(huì)通過(guò)現(xiàn)實(shí)的行為，如商談、議論、公投等方式表現(xiàn)出來(lái)，“只有言行未分裂，言談不空洞，行動(dòng)不粗暴的地方，在言辭不是用來(lái)掩蓋意圖而是用于揭露現(xiàn)實(shí)，行動(dòng)不是用來(lái)凌辱和破壞，而是用于建立關(guān)系和創(chuàng)造新的現(xiàn)實(shí)的地方，權(quán)力才能實(shí)現(xiàn)?！捎跈?quán)力和所有具有潛在性的事物一樣，只能現(xiàn)實(shí)化而不能完全物質(zhì)化，它就以驚人的程度獨(dú)立于數(shù)量或手段等物質(zhì)因素。”[1]160權(quán)力不能像物質(zhì)一樣被數(shù)量化，“人數(shù)多了權(quán)力就分散了”這種假設(shè)對(duì)界定權(quán)力沒(méi)有意義，民主與專制也不能用權(quán)力的數(shù)量化方式來(lái)理解，也就是物質(zhì)的多少、財(cái)產(chǎn)的多少不能增加或減少權(quán)力的權(quán)重，它獨(dú)立于物質(zhì)利益之外。所以只有把它放在行動(dòng)中去理解，權(quán)利才可能成為維護(hù)民主的力量，政治上的權(quán)力才能表現(xiàn)為民主;相反權(quán)力超出了行動(dòng)之外，行動(dòng)不能阻止權(quán)力的數(shù)量化、物質(zhì)化，那么權(quán)力就會(huì)被利用。

在公共領(lǐng)域中也可能發(fā)生另一種與民主相反的事實(shí)。每個(gè)公民都可以獨(dú)立表達(dá)意見(jiàn)，當(dāng)所有公民都不再表達(dá)意見(jiàn)，那么就會(huì)發(fā)生可怕后果——“所有的人都變成了‘一個(gè)人”。在政治結(jié)構(gòu)中，如果所有人都成為意識(shí)形態(tài)的擁護(hù)者，那么所有人也就失去了公民權(quán)，繼而聽(tīng)從“一個(gè)人”的安置。即使這“個(gè)人”的意志是與自然法則和理性法則相適應(yīng)的意志，行動(dòng)的“復(fù)數(shù)性”也不會(huì)存在，而轉(zhuǎn)向單一性。這不是所有“復(fù)數(shù)”分裂后再整合成的整體，而是一個(gè)意志對(duì)所有人的統(tǒng)治，所有人都聽(tīng)從這“一個(gè)人”的安排或命令，也愿意服從這“一個(gè)人”的意志，阿倫特稱這為“極權(quán)主義”統(tǒng)治。極權(quán)主義的統(tǒng)治也遵守事物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，極權(quán)主義的統(tǒng)治不是順應(yīng)自然規(guī)律和尊重歷史事實(shí)，而是以沉思方式提高效率，加快歷史進(jìn)程。這種統(tǒng)治方式所實(shí)現(xiàn)的都是與自然和歷史背道而馳的，“所有的行動(dòng)都旨在加速自然運(yùn)動(dòng)或歷史運(yùn)動(dòng)，每項(xiàng)行為都是在執(zhí)行自然或歷史早已宣判的死刑。”[4]“自然運(yùn)動(dòng)”就是優(yōu)勝劣汰;“歷史運(yùn)動(dòng)”是“自然運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)樣本，既“最先進(jìn)的階級(jí)才能生存”，持有這種意志的社會(huì)就破壞了行動(dòng)的空間，讓自然和歷史都服務(wù)于意識(shí)形態(tài)，以意識(shí)形態(tài)代替公共領(lǐng)域。

由權(quán)力的論證可以看到民主的困境，所以阿倫特說(shuō)，“現(xiàn)代從霍布斯到尼采都譴責(zé)或頌揚(yáng)的權(quán)力意志，遠(yuǎn)非強(qiáng)者的特征，而是像嫉妒和貪婪一樣，是弱者的惡習(xí)，而且也許是他們的惡習(xí)?！盵1]160強(qiáng)者不是因?yàn)樨澙泛图刀识蔀閺?qiáng)者，而是寬容和尊重，在他之上沒(méi)有他可以嫉妒的更強(qiáng)者，也沒(méi)有利益之爭(zhēng)帶來(lái)貪婪的欲望，他可以以善待人。弱者由于嫉妒使心理扭曲，向往所有人屈從于他，否定多樣性，逐漸養(yǎng)成了維護(hù)其極端化的惡習(xí)，使權(quán)力可以趨向另一方向，以至所有人都受到傷害。

這也是由理性和寬容的矛盾決定的。理性若達(dá)到統(tǒng)一，每種理性就要有溫和的寬容，寬容之后是某種確定性的東西，民主最想得到的就是這種確定性，但實(shí)際上，行動(dòng)帶來(lái)更多的是不確定性的東西，所以寬容必須與理性相結(jié)合才能給行動(dòng)帶來(lái)穩(wěn)定性。但是理性的界限很難把握，一旦強(qiáng)化了理性，特別是一種強(qiáng)制的理性，理性就變成了壓制，使寬容不能發(fā)揮作用，使行動(dòng)遭受挫折，使民主遭受損失?！安淮_定性僅僅是行動(dòng)（從而也是人類交往和歸屬）遭遇的眾多挫折中的第一個(gè)挫折，也許是我們要對(duì)付的最根本挫折，因?yàn)樗砹诵袆?dòng)由于自身的目的而遭受挫折的方面……在這個(gè)挫折中受到傷害的是行動(dòng)的揭示性質(zhì)，無(wú)它，行動(dòng)和言說(shuō)就不再對(duì)人有任何意義?！盵1]143行動(dòng)的目的代表所有參與者意愿，但是它已經(jīng)不再是理性所能控制的確定性，而是不可把握的“規(guī)則”，這就是它的性質(zhì)。行動(dòng)的不確定性對(duì)權(quán)力有傷害，會(huì)使行動(dòng)受到質(zhì)疑，但是行動(dòng)的糾錯(cuò)能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于沉思的確定性所造成的錯(cuò)誤。

理性的多樣性打破了行動(dòng)的統(tǒng)一性和確定性。英國(guó)政治學(xué)家、倫理學(xué)家約翰·羅爾斯用“重疊共識(shí)”否認(rèn)理性的統(tǒng)一性，但他不否認(rèn)“哲學(xué)、道德、宗教”的多樣性。理性的沉思設(shè)定了統(tǒng)一性，統(tǒng)一性對(duì)民主的作用是消極的，當(dāng)我們制作物品時(shí)，會(huì)首先在“沉思”中“制作”出與眾不同的東西，“人的心靈知識(shí)是自由建構(gòu)的，自由是完滿無(wú)缺的”[5]，那么它所制作出的東西也是完美無(wú)缺的。法國(guó)著名哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾認(rèn)為沉思有一種上帝賦予的對(duì)經(jīng)驗(yàn)到的事物的理解能力，經(jīng)過(guò)思維的加工就會(huì)創(chuàng)造出新東西，新的東西與上帝可能是同構(gòu)的，符合完美無(wú)缺的屬性。沉思的結(jié)果雖然是不可言說(shuō)的，但人在“境況”中要實(shí)現(xiàn)出來(lái)，就要在環(huán)境中做些事情，所以人就要按照沉思之物創(chuàng)造出至高無(wú)尚的事物?！肮そ吃绞蔷墒炀殻瑥乃掷镒龀鰜?lái)的活計(jì)就越是完滿無(wú)缺的這件事如果是真的，那么我們可以想像由一切事物的至高無(wú)上的創(chuàng)造者所產(chǎn)生的東西，有哪一種在其各個(gè)部分上不是完滿、完全精巧的呢？”[6]理性在追求完美過(guò)程中，使所有人都相信只有那種理性才可以達(dá)到真理，他們就會(huì)容忍由“一個(gè)人”主宰一切。如果有多個(gè)理性都可以讓人相信可以達(dá)到真理，那么容忍多樣的理性成為“一個(gè)人”就可以達(dá)成多樣理性的“共識(shí)”，這也是民主的路徑，由于理性或利益的牽扯，使民主的獲得十分艱難。對(duì)理性的容忍度就成為獲得民主的可變因素，高度的容忍會(huì)使人與人之間的差異被忽視，從而突出統(tǒng)一性在整體環(huán)境中的位置。對(duì)此，阿倫特認(rèn)為，這可能會(huì)侵害到私人領(lǐng)域，進(jìn)而使公共領(lǐng)域也失去了存在的可能，民主受到破壞。

沉思與行動(dòng)的倒轉(zhuǎn)是為解決實(shí)現(xiàn)民主過(guò)程中出現(xiàn)的困境而提出的。阿倫特意識(shí)到了多數(shù)人的民主和少數(shù)人的專制同樣可以破壞真正的民主，認(rèn)為這是由于人們困惑于“真實(shí)世界”和“現(xiàn)實(shí)世界”的區(qū)分造成的后果。所以要避免民主的困境，就要在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)沉思與行動(dòng)的倒轉(zhuǎn)，以行動(dòng)抵制多數(shù)人民主的困境。如果能夠堅(jiān)持復(fù)數(shù)人的行動(dòng)的優(yōu)先地位，就能夠使現(xiàn)實(shí)世界符合自然和歷史進(jìn)程，那么，公共領(lǐng)域的價(jià)值也就實(shí)現(xiàn)了。

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