李鑫磊 李雯

摘 要 以電視為代表的傳統(tǒng)媒體，擔負社會功能和娛樂功能兩大屬性。在1958年電視文藝誕生后，其作品就在傳播國家意識和滿足受眾精神需求見不斷尋求平衡。早期電視作為一種傳播手段，受到廣播“魔彈理論”的影響，占據(jù)著霸權(quán)地位。受者本位的覺醒賦予受眾接受和解讀信息的權(quán)利。如今的傳統(tǒng)媒體中的傳播內(nèi)容，正是受眾與媒介的權(quán)利不斷相互作用而形成的“受者本位”的場景。

關鍵詞 電視媒體；受者本位；福柯；權(quán)利

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2019）233-0032-02

1 傳播方式的傾斜

1.1 最初的“魔彈理論”

魔彈理論又稱為皮下注射理論，魔彈理論主觀地認為傳者播放的文藝節(jié)目會為受者毫無挑剔的接受，受眾會不差毫厘地理會傳者的意思①。在魔彈理論影響媒介塑造的框架之下，傳播的權(quán)利落到了媒介和國家的手中。?？绿岢觯簷?quán)利貫穿于社會的每一領域，一切事物都可以總結(jié)為兩個詞：權(quán)利和知識②。傳統(tǒng)媒體掌握了傳播的主動權(quán)，決定受眾接受的信息，將受眾置于藝術(shù)創(chuàng)造之外，忽略受眾在面對藝術(shù)作品的反應和再創(chuàng)造，進而導致廣播文藝和電視文藝成為國家意識形態(tài)的傳達工具。

1.2 “受者本位”覺醒

廣播電視發(fā)展初期，受眾多以儀式化的傾聽接受文藝作品。建國初期，廣播塑造的廣場場景是“儀式化接受”的標志。傳統(tǒng)媒體的“宣傳本位”，強調(diào)廣播電視為“團結(jié)人民，教育人民、打擊敵人”的有效工具，是作為整個國家宣傳機器的一個重要組成部分①。在之后電視文藝的實踐中，受眾的審美開始被重視，正確的理解受眾的訴求成為廣播電視推進自身創(chuàng)新改革的依據(jù)。受者本位要求廣播電視的內(nèi)容與受眾的審美需求相聯(lián)系，強調(diào)受眾的審美需求從根本上決定了廣播電視的內(nèi)容和形態(tài)①。受者本位代表著中國廣播電視文藝從觀念到實踐的轉(zhuǎn)變。從藝術(shù)的創(chuàng)造性來說，受眾具有著主觀能動力，能從不同的藝術(shù)作品中理解其間的藝術(shù)意蘊，作品是連接創(chuàng)做主體和受眾的橋梁，通過受眾的審美在創(chuàng)造，作品才能夠被真正的完成。

美國學者費思克在《電視文化》中指出：電視之所以流行，是因為受眾可自行從文本中獲取意義，打破既有的規(guī)則或是嘲諷權(quán)威，或是另行創(chuàng)造新的解釋空間，把玩文化政治的游戲并從其中得到快樂③。

2 規(guī)訓權(quán)力下的媒體發(fā)展

2.1 逐利下的地位失衡

?？绿岢鲆?guī)訓權(quán)力時以圓形監(jiān)獄為例子進行說明。圓形監(jiān)獄本是指監(jiān)獄的設計：將看守員的房間置于中間較高的位置，周圍是獄卒的房間，獄卒房間設有兩面窗戶，看守員可通過窗戶看到獄卒屋內(nèi)活動，相反獄卒并不能看見看守員房間中的景象。當獄卒知道自己隨時處于被監(jiān)視的環(huán)境下時，不管房間中有沒有看守員都會自覺的在規(guī)范之中，從而達到規(guī)訓的作用③。

媒介的“圓形監(jiān)獄”則是攝像機的鏡頭。自從1994年廣東成立有線電視臺，自負盈虧，商業(yè)模式開始在傳統(tǒng)媒體中崛起之后，廣播電視的創(chuàng)收成為自身發(fā)展的關鍵。創(chuàng)收就代表著掌握受眾，提升受眾黏性，保證自身的關注度。以受眾為主體的節(jié)目當然具有一定的市場影響，并且能夠在取得社會效應的同時贏得市場收益。但是近幾年來，對于收視率的爭奪過高的提升了受眾需求的權(quán)利，導致市場出現(xiàn)了創(chuàng)新匱乏、引進過多的現(xiàn)象。最明顯的例子就是2017年《奔跑吧兄弟》播出之后引起的真人秀節(jié)目熱潮，在此節(jié)目成功之后，真人秀節(jié)目扎堆引進，國內(nèi)原創(chuàng)節(jié)目逐漸淡出受眾視線。

國外的模式經(jīng)過本土化的改造之后具有強大的市場競爭性，這也導致了一些傳統(tǒng)媒體為保證自身節(jié)目效應過于依靠外力而引起的原創(chuàng)匱乏現(xiàn)象。這種情況在2018年文化類節(jié)目興起之后有所改善，但是處于受眾監(jiān)控下的電視必然會更多的考慮市場的需求和娛樂性。在《規(guī)訓與懲罰》中，?？聦嶋H是在通過圓形監(jiān)獄模式隱喻的暗示人在現(xiàn)代社會中的處境：人在現(xiàn)代社會的規(guī)訓中潛意識的被規(guī)訓成了合格的主體。而媒體在迎合受眾的過程中如果不自覺的臣服受眾權(quán)力過于迎合市場，則會使自身喪失了社會功能。這種情況在四級辦電視臺實行的初期曾出現(xiàn)過：一些縣級電視臺缺乏創(chuàng)作節(jié)目的能力，為爭奪受眾而選擇娛樂性強的影視節(jié)目，并且引入海外錄像填充時間，大量吸引廣告投資，從而造成了中國電視體制改革中的一段混亂時期。受眾需要被重視，但是受眾被收視率過于賦權(quán)，則會影響傳統(tǒng)媒體的社會責任，導致電視文藝像市場臣服，從而出現(xiàn)過于逐利的現(xiàn)象。

2.2 媒體中的規(guī)訓權(quán)力分配

?？绿岢觯阂?guī)訓權(quán)力的成功無疑應歸因于使用了簡單的手段：層級監(jiān)視、規(guī)劃化的制裁以及他們在該權(quán)利中特有的程序—檢查—中的組合④。在媒介中，這三個手段并不是全部掌握在受眾或者是媒體一方手中，而是通過國家管控、媒體、受眾不同的權(quán)力實施來激發(fā)信息內(nèi)容在媒體和受眾之間互動：把關人受眾的層級對需要傳達給受眾的信息進行不同篩選（信息不單純包括新聞還包括文藝節(jié)目的形式和內(nèi)容），決定給受眾看什么樣的節(jié)目，什么類型的劇情。規(guī)范化的制裁來自國家底線，任何的節(jié)目或者新聞都必須符合國家意識形態(tài)，不能觸及底線，才有可能面世。在制裁的限制下，媒體會自覺地遵守來自國家條約的控制。最后的檢查則由受眾來實施，當媒介將信息或者是文藝作品播放給受眾，受眾的評價成為檢驗的一道工具。正是在如此規(guī)訓權(quán)力之下，媒體會根據(jù)不同的反饋進行自我的調(diào)整和運作。這三者權(quán)力的實施不應有明顯的偏差和傾斜，否則就可能出現(xiàn)受眾市場不接受，或者觸及國家意識話語作品被封的情況。媒介中規(guī)訓權(quán)力的運作，促進媒體生態(tài)的正常運行。

3 大眾狂歡下的自我認知

社會化媒體在空間意義上的社會化生產(chǎn)過程，實則是資本權(quán)利對空間進行可見性生產(chǎn)的過程，為當代意義上空間規(guī)訓的實施提供了必要場所⑤。以《快樂大本營》為代表的娛樂節(jié)目興起，引起了社會上的“大眾狂歡”現(xiàn)象，媒介主動引導受眾參與到“狂歡”的盛宴中，給予受眾生活中的片刻休閑。這場娛樂的興起，實則是資本以演播室為空間，以話語為符號向受眾打造的一場思想上的規(guī)訓。游戲娛樂類節(jié)目以話語和身體為符號，向受眾傳達不同程度上的歡快信息，將演播室打造成一個密封的“烏托邦”，吸引受眾在這節(jié)目的短暫時間中進入其中。

這種空間給予受眾精神愉悅的同時，在潛移默化中將節(jié)目主體意識植入到受眾思想當中，并以此對受眾形成精神上習慣性的規(guī)訓，使受眾在節(jié)目的運作時間自覺地走到電視機前。此類節(jié)目通過資本的制作，在引起受眾的關注提升效應，資本并從其影響力中獲得收益。受眾自覺地接受節(jié)目中娛樂性的存在，在電視媒體打造的客廳場景中完成自我精神與節(jié)目內(nèi)容的交互。節(jié)目以傳達開心的形式影響受眾，實際上是將收看節(jié)目打造成一種受眾的身體習慣，并且將節(jié)目中的話語以符號的形式傳輸在受眾意識中。在?？驴磥?，權(quán)力以符號學理論為工具，把“精神”當作可供銘寫的物體表面。即通過符號在規(guī)訓主體頭腦中建立“觀念枷鎖”，以此駕馭其肉體、思想與精神④。受眾對于節(jié)目表現(xiàn)的忠誠度的高低，就是資本通過節(jié)目意識進行規(guī)訓的結(jié)果。

4 結(jié)論

?？抡J為：對于權(quán)利而言，關鍵不是誰實施權(quán)利，而是權(quán)利是如何運作的⑥。對于媒體來說，信息或者節(jié)目內(nèi)容的傳播不再是單一我說你聽、我演你看的線性模式。掌握受眾需求，并且認可受眾選擇內(nèi)容，為內(nèi)容定性的權(quán)利，才能夠在互動中提升自我影響。

媒介通過廣播規(guī)訓著受眾身體，提升受眾意識認同感的同時，也在受眾的表達中不停的修繕自我，達到節(jié)目生活的狀態(tài)。權(quán)力的運用并不僅是單純的控制和訓導，而是在正確的模式中相互促進，達到雙方認可的共鳴。

在話語與權(quán)力的關系范疇中，?？聦ⅰ霸捳Z”這一術(shù)語關聯(lián)引入權(quán)力系統(tǒng)，并展示了“話語”在權(quán)力范疇的作用方式，在主體構(gòu)建方面揭示了作為權(quán)力的話語發(fā)揮作用的機制于是，話語與權(quán)力的迭蓋問題便與“主體構(gòu)建”這一文化論題有關，尤其是與作為理性自律的個體的主體構(gòu)建有關⑦。

注釋

①張鳳鑄，關玲.中國當代廣播電視文藝學第二版。

②米歇爾·?？?真理與權(quán)力[A].查理·勒邁編，法國社會學[C].美國： 哥倫比亞大學出社，1981。

③傳播批判理論 從結(jié)構(gòu)到主體增修版本 張錦華。

④米歇爾·福柯.規(guī)訓與懲罰[M].劉北成，楊遠嬰譯.北京：三聯(lián)書店，1999。

⑤劉濤.社會化媒體與空間的社會化生產(chǎn)：?？隆翱臻g規(guī)訓思想”的當代闡釋[J].國際新聞界。

⑥福柯的權(quán)利思想探析，夏和國，首都師范大學。

⑦馬克·波斯特著.第二媒介時代[M].范靜曄譯.南京：南京大學出版社，2000（9）：116，118-119，127-128。

參考文獻

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