一直以來，刑法作為一門應用學科，在學術界一直作為一門實體法加以研究。對刑法中蘊含的人性理念、刑法精神、以及價值取向等方面并沒有深入探究過。立法者往往把刑法當作是一種懲罰犯罪的工具，對其中是否蘊含人文關懷，并不是太關注。所以本文以人文關懷為研究主線，深入探究刑法中所蘊含的人文精神。人文精神說到底是一種價值領域的問題，它的本質注重關懷、尊重人性，順應人性發(fā)展的特點。從史學以及比較學的角度去探究刑法中所體現(xiàn)的人文關懷。

一、人文關懷與刑法歷史

（一）刑法中人文關懷

刑法是一門重要的部門法，在我國法律體系中占有重要的地位，它存在的目的也是為了捍衛(wèi)人民的基本權益，在刑法中人文關懷主要通過以下幾個方面表現(xiàn)出來：①如果利用刑法來捍衛(wèi)人的基本權利，將會比其他部門法更有說服力，孟德斯鳩認為，良好的刑法是公民自由的保障，刑法并不單單只是限制人的自由，也著眼于保護和擴大自由。我國刑法規(guī)定了什么樣的行為應當被認定為是犯罪，以及應該受到怎樣的處罰，都做了明確的規(guī)定，使公民的行為將會更加具有可預期性，這樣做不僅使公民的自由得到了保障，而且也使犯罪嫌疑人的自由有了保障，就正如李斯特所言，刑法不僅是普通人的自由大憲章，也是犯人的大憲章。刑法不再是人們自由道路上的絆腳石，而是普通人甚至是犯罪嫌疑人自由的保護傘，不管是普通人還是犯罪嫌疑人都會生活在一個安寧和諧的社會中。②刑法在保障人權方面，與普通法相比更加有力。主要體現(xiàn)在：刑法以限制、剝奪犯罪嫌疑人的人身自由的方式，來抵制人性的黑暗面，以一系列的法律禁止性規(guī)定來抑制人欲望的膨脹。同時也主要保障犯罪嫌疑人的基本權利，為此還規(guī)定了嚴格的處罰措施和法律責任;作為刑法的基本原則之一的罪刑法定原則，可以有效的抑制政府權力的無限擴張，是公民不會承受莫須有的刑事處罰。任何人只要按照法律規(guī)定行事，不觸犯法律的底線，法律是不會無緣無故的處罰任何人的。刑法存在的重要原因是使國家鎮(zhèn)壓活動更具合理性。③在促進社會和諧方面，刑法與普通法相比更加有效。人的自由不能沒有法律的約束，任其自由發(fā)展，如果自由發(fā)展到沒有邊界的狀態(tài)時，也是個人利益與國家利益發(fā)生沖突之時。此時只要依靠刑法的強制執(zhí)行力，才能扭轉這種局面，對破壞社會秩序的行為進行嚴厲打擊，發(fā)揚規(guī)范的自由行為;刑法通過打擊少數(shù)人的犯罪行為，使普通大眾的自由得到切實的保障，從而使社會更加和諧穩(wěn)定，人們的生活更加幸福。

由此可以看出，刑法以其獨特的方式保障了公民的自由，也是個人真實生活的重要組成部分。

（二）影響刑法人文關懷存在的歷史文化背景

“文化學意義上的刑法，其本質是人類文明的組成部分，并以自身的文明進步來促進和體現(xiàn)人類文明的進步和發(fā)展?！币虼耍覀冊谟懻摲ㄖ魏头ǖ母拍顣r，需與社會發(fā)展緊密結合。中西方在人文關懷理解上存在差異，主要是因為中西方在其歷史背景、文化底蘊、法律內涵方面存在很大的差異。

影響刑法人文關懷存在的最重要的歷史背景是：中西方在人性本善還是本惡的問題上理解不同。中國傳統(tǒng)儒家思想認為：人性本善，“仁、義、禮、智”這四種美德是人生而就具有的，不需要通過后天的學習。建設美好社會的重要因素是人們的心中是否具有“仁、義、禮、智”這四種傳統(tǒng)美德。因此，儒家倡導一種內心的自省，他們所向往的是一個，人人都沒有私欲，個個都相親相愛的美好社會。他們把家庭、親情、倫理道德放在首要位置，但如此一來，就使人的主體地位以及自然、社會屬性無法的到保障。他們過分強調社會以及家庭的和諧穩(wěn)定，卻忽視了自身的主體地位，使個人權利得不到保障。因此在我國古代社會，刑法強調的是個人義務。“德主刑輔”就是在道德無法解決一些社會矛盾時，才用法律手段加以解決，法律在這一時期只是輔助作用，社會矛盾大部分通過道德途徑解決。

但在西方，人們普遍認為“人性是本惡”的，人們?yōu)榱松鏁嗷幎?、相互殘殺，他們認為人生而就是懂得趨利避害的。由于他們普遍認為“人性是本惡的”，為了防止不同個體之間權利的濫用，法律對每個人行使權力的范圍做出了劃分。即不允許他人對自身權利的侵犯，也不允許國家公權力公然介入到個人權利領域中來，當然也不允許不同個體之間相互侵犯其自身所擁有的權利。由于對不相信公權力，于是就通過罪刑法定、以及罪行均衡等原則，對公權力進行限制，防止公權力的濫用。

二、刑法人文關懷與現(xiàn)代法治

（一）人文關懷下的刑法具有寬泛的容忍度，體現(xiàn)謙抑性

當代刑事法治應具有一種人文精神。這種人文關懷會給人們帶來仁愛、友誼和進步，在這種人文精神的影響下，孕育而生了一個新的刑法原則—刑法的謙抑性原則。刑法是打擊社會犯罪行為的最后一道防線，如果可以用其他手段來懲治犯罪，則不會用到刑法手段來進行調整。一個人的行為之所以會受到刑事處罰，是用為此人的行為超出了應當容忍的范圍，值得科處刑罰。因此立法者們在制定法律條文時充分考慮公民的可接受度，考慮到那些是公民可以接受的，肯定公民的基本情感需求。對于一些小的缺點、愚蠢和陋習給予寬恕。人人都是趨利避害的生物，對于自己的親屬以及一些關系密切的人都存有私心，刑法無法要求每個人都犧牲自己，成全別人，也無法要求每個人都做到大義滅親。

（二）人文關懷下的刑法最能體現(xiàn)人道主義

刑事處罰是個人矛盾與社會矛盾發(fā)生極端沖突時的一種解決方式，是最為嚴厲的一種處罰方式，但如果在刑法中注入人文關懷會給冷冰冰的刑法帶來一絲人性的光輝，不能受個人英雄主義、以及理想主義的影響。人是脆弱的，人類大抵是平等的，人類有限的利他主義;人類可利用資源的有限性，人類有限的理解力和意志力。”沒有這樣的客觀基礎，法就無法促進人們在相互結合中達到最低限度的生存目的。因此在人文關懷的基礎上制定刑法必須與人性相結合，其中應充分體現(xiàn)尊重人的基本權利，關愛人的生命以及保障人的人格權的價值觀。充滿人文關懷的刑法將會更加注重對公民人格權的保護，充分尊重公民的選擇自由以及決定自由;富含人文關懷的刑法不會過多的干涉他人的自由，充分肯定人之尊嚴，尊重人性;充滿人文關懷的刑法更加注重維護家庭和諧與血緣親情，同情弱者，保障未成年人的基本權益，特別注重對老年人以及弱勢群體權益的保護。

參考文獻：

[1]姚建宗.法治的人文關懷[J].華東政法學院報，2000年第3期.

作者簡介：

馬小涵（1995.1～ ），女，江蘇人，碩士研究生，研究方向：刑法。