柴括 那海峰

摘要：現(xiàn)如今，由于印章、刻章等篆刻作品的功能性與實(shí)用性的價(jià)值不斷的減小，傳統(tǒng)篆刻技術(shù)也開(kāi)始慢慢的淡出了人們的視野與印象當(dāng)中，現(xiàn)在的篆刻藝術(shù)在藝術(shù)中出現(xiàn)的形式大多數(shù)以古董的形式出現(xiàn)，作為中國(guó)的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)與創(chuàng)新篆刻藝術(shù)作為時(shí)代賦予當(dāng)代藝術(shù)人的使命之一，如何在新時(shí)代中創(chuàng)造出屬于符合現(xiàn)代人審美的篆刻藝術(shù)，成為了當(dāng)今藝術(shù)人們需要思考的問(wèn)題之一。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)篆刻;實(shí)用價(jià)值;傳承

首先，想要做好將傳統(tǒng)文化的傳承與再創(chuàng)新，就必須在前人文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。只有真正了解并且理會(huì)其中的奧妙玄通，篆刻藝術(shù)才能夠有新的傳承、理解以及變通，不同時(shí)代的篆刻家有著不同的藝術(shù)思想以及造詣，同時(shí)也代表著當(dāng)時(shí)的時(shí)代潮流與風(fēng)向指標(biāo)，只有深刻了解其中的奧妙與原因，才能制作出符合現(xiàn)當(dāng)代審美標(biāo)準(zhǔn)的作品，在創(chuàng)新方面才能夠有更新潮的突破與理解。

其次，在傳統(tǒng)篆刻中提取優(yōu)點(diǎn)，摒棄缺點(diǎn)，融入更加符合時(shí)代特征的新時(shí)代元素也是當(dāng)代篆刻人需要思考與衡量的問(wèn)題之一，作為一種藝術(shù)形式，并不能夠簡(jiǎn)單地拘泥于如何更加完整的復(fù)制古人的作品而不去尋找新的出路，在清代篆刻藝術(shù)復(fù)興時(shí)期，清代的篆刻家們并不是簡(jiǎn)單地、反復(fù)地重復(fù)秦朝先人們的作品，而是在材料、技法、元素上尋求了更加新奇的風(fēng)格與方式方法，從而實(shí)現(xiàn)了真正意義上的篆刻復(fù)興，所以當(dāng)代的藝術(shù)家們也不能僅僅是在型意上無(wú)限的去接近模仿先秦的藝術(shù)家們的作品，還應(yīng)該在實(shí)質(zhì)上尋求更加深入的在創(chuàng)作，并且在這個(gè)過(guò)程中融入自己的想法與特色，最終形成更加符合自己、適合自己的作品形態(tài)。

最后，文化素養(yǎng)與文化底蘊(yùn)作為篆刻藝術(shù)的重要組成因素之一，同時(shí)也需要篆刻者對(duì)于書(shū)法知識(shí)與篆刻藝術(shù)有著較深刻較為明顯的了解與認(rèn)知。篆刻表現(xiàn)方式作為藝術(shù)家的核心作品，是體現(xiàn)出藝術(shù)家的心形的方式之一，所以這就需要篆刻從事者能夠在自我修養(yǎng)與心性的培養(yǎng)上能夠做出一定程度的努力，積極提高個(gè)人的文化素質(zhì)與藝術(shù)修養(yǎng)。人文素養(yǎng)對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)新性與表達(dá)能力方面有著極高的可塑性與創(chuàng)新性，因此，只有更加積極主動(dòng)地對(duì)自我內(nèi)心修養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展，才能創(chuàng)造出更加具有感染力與表達(dá)力的作品。

結(jié)語(yǔ)：在現(xiàn)如今中西文化相互交融的藝術(shù)過(guò)程中完善自我，配合發(fā)展以及尋求突破，才是現(xiàn)如今傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)的發(fā)展之路，在這個(gè)過(guò)程中，需要藝術(shù)家們能夠更加銘記自己的使命，不斷的提高自我的藝術(shù)修養(yǎng)以及對(duì)創(chuàng)新性的高要求，只有這樣才能夠使傳統(tǒng)篆刻藝術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中得到傳承。