摘要：挖掘文本的思想內(nèi)涵是高中語文教學(xué)的重點(diǎn)目標(biāo)，教師在高中語文課堂教學(xué)過程中，要引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘文本所傳達(dá)的思想內(nèi)涵，并用其點(diǎn)亮課堂，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力。

關(guān)鍵詞：高中語文;課堂教學(xué);精神思想;價值觀

傳統(tǒng)的教育只注重知識的傳授，沒有重視引發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，這種教育的結(jié)果是培養(yǎng)出的學(xué)生沒有獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問題的能力。所以，高中語文教師要借助文本的思想內(nèi)涵、精神情感的傳達(dá)作用，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考。在這里，教師首先要以文本作者為核心進(jìn)行延伸，對作者進(jìn)行一個立體形象的建構(gòu)，介紹其生活背景、人生軌跡及所堅持的思想理念等;然后再挖掘文本的思想內(nèi)涵，借助在閱讀時所體悟的思想情感，引導(dǎo)學(xué)生閱讀其他文學(xué)作品，提高其獨(dú)立思考的能力。

一、了解作者，體會作者的思想情感

了解作者一般要在閱讀文本之前，“先知人，后知文”。識人，對于更好地理解文本具有重要作用。了解文本作者會涉及到作者人生軌跡、情感變化，而這些恰恰是作者作文的一個“導(dǎo)火線”。學(xué)生要想理解作者為何這樣寫，這樣寫有何意義，就要結(jié)合對作者生平、遭遇、人生觀念等的準(zhǔn)確把握。教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，并能夠從自己的視角對作者進(jìn)行評價，進(jìn)而反觀自己，或聯(lián)想其他作者遇到同樣境遇的體悟和做法。

如學(xué)習(xí)屈原的《離騷》，就不得不從對屈原的介紹切入教學(xué)。屈原這一人物形象值得進(jìn)行深入地挖掘。在介紹屈原之前，教師可以引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约核赖那?。有些學(xué)生閱讀量少，只了解為了紀(jì)念屈原我們現(xiàn)在有過端午節(jié)的習(xí)俗。也有些學(xué)生了解屈原是中國文學(xué)史上第一位偉大的愛國詩人，創(chuàng)立了“楚辭”這一文體，同時開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。忠事于楚懷王，卻屢次被排擠，后又事頃襄王，因其聽信讒言，使屈原被流放，后又系石投汨羅江而死。但這些都是比較淺顯的文學(xué)常識，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入思考，圍繞作者的早年經(jīng)歷、初露才華、變法改革、多次流放、自投汨羅江、主要成就、對其的歷史評價進(jìn)行思考，提煉出自己的看法。學(xué)生圍繞屈原自投汨羅江展開評論，有些學(xué)生認(rèn)為這是文人之死，充滿浪漫悲劇色彩，但卻是有力量的，是對黑暗現(xiàn)實的強(qiáng)有力的詰問。有些學(xué)生認(rèn)為這只是單純的決絕的死，是屈原本人想擺脫自己處處碰壁的困境，這種死是一種逃避。有些學(xué)生還舉出項羽等人的死，進(jìn)行有關(guān)生命終極問題的思考。在學(xué)生討論的過程中，教師要注意引導(dǎo)，并適時引出屈原的《離騷》，指導(dǎo)學(xué)生走向?qū)で笳嫦嗟娜肟凇？梢哉f，這種方法引發(fā)學(xué)生思考的興趣，是學(xué)生追溯文本精神內(nèi)涵的一個起點(diǎn)。

二、閱讀文本，探求文本的思想內(nèi)涵

文本閱讀是高中語文課堂教學(xué)的核心，教師及學(xué)生主要是圍繞文本進(jìn)行平等對話，隨著對話的深入，探求文本的精神內(nèi)涵。而文本的精神內(nèi)涵正是作者想要傳達(dá)出來的對世界及人生的理解和感悟。正如偉大教育家杜威所說：“給孩子怎樣的教育，就意味著給孩子怎樣的生活?！币詭?、生、文本三者平等對話為前提，教師引導(dǎo)學(xué)生深入思考，會將學(xué)生引入自我學(xué)習(xí)的秘境，使其能夠獨(dú)立思考與判斷而非人云亦云。但在傳統(tǒng)的高中語文課堂教學(xué)過程中，有些教師實行“一題對應(yīng)一個固定答案”的策略，讓學(xué)生去死記硬背。學(xué)生在不經(jīng)過認(rèn)真思考的情況下，成為背書機(jī)器，越來越缺乏對文本閱讀的興趣。因此，教師要改變這種狀況，引導(dǎo)學(xué)生探求文本思想內(nèi)涵，循序漸進(jìn)地從理解文本過渡到鑒賞文本，然后再進(jìn)行文本的拓展。教師要尊重學(xué)生的多元化思考，關(guān)注學(xué)生思考的過程。

以莊子的《秋水》（節(jié)錄）教學(xué)為例。這是《莊子》的長篇之一，篇首二字為題，文本所表達(dá)的中心思想是人如何去認(rèn)識外物。在傳統(tǒng)的高中語文課堂上，教師主要引導(dǎo)學(xué)生掌握文中的重點(diǎn)詞語和特殊句式，在此基礎(chǔ)上對這篇文章進(jìn)行翻譯，在此過程中引導(dǎo)學(xué)生借助語境推斷文言詞語意義，理解河伯對海神若的感嘆。這些占用了課堂的大部分時間，剩余很少的時間才由教師引導(dǎo)學(xué)生探究文本的精神內(nèi)涵，導(dǎo)致還沒有觸及思想的精髓，課堂教學(xué)就戛然而止，學(xué)生怏怏而去，無法形成對該文的深刻理解。所以，教師要改變教學(xué)思路，適時地進(jìn)行師、生、文本三者關(guān)于文本思想的平等對話，注重學(xué)生的獨(dú)立思考。例如，教師可以在翻譯文本的過程中穿插進(jìn)行對文本的理解、鑒賞;翻譯結(jié)束，可以進(jìn)行文本思想的挖掘概括，并在此基礎(chǔ)上拓展?！肚锼返谝粚芋w現(xiàn)了黃河的開闊，河伯的驕傲自滿。第二層則表現(xiàn)出河伯看到北海的壯闊而自愧不如。教師可以讓學(xué)生分析，為什么這兩次河伯有不同的認(rèn)識？體現(xiàn)什么哲學(xué)思想？在此處教師要尊重學(xué)生思考的多元性。

三、結(jié)合文本思想，找到其蘊(yùn)含的生活真諦

學(xué)生學(xué)習(xí)知識并不只是用來完成答卷的。因此，教師在高中語文課堂教學(xué)中要注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，并結(jié)合所概括出的文本思想，找到所對應(yīng)的生活真諦，并以此作為指導(dǎo)，使學(xué)生更好地完善自身。

以莊子的《秋水》教學(xué)為例。河伯二次引言，如“聞道百，以為莫己若”“少仲尼之聞，輕伯夷之義”，它們在文中發(fā)揮著一定的作用，即展現(xiàn)河伯的自我批評，批評自己的狂妄自大“以天下之美盡在己”和“知有此，不知有彼”的盲目崇拜。在這里，教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合這一思想，找到所對應(yīng)的生活真諦。例如有學(xué)生發(fā)現(xiàn)儒家和道家思想的不同，教師可以引用學(xué)者南懷瑾的話：“儒家像糧食店，道家像藥店”進(jìn)行形象的說明，還有學(xué)生從具體的事實出發(fā)，聯(lián)系“天外有天，人外有人”進(jìn)行感悟回答。

具體的知識如同短途汽車，只能將學(xué)生送往升學(xué)的考場;而思想內(nèi)涵如同長途汽車，可將學(xué)生送至很遠(yuǎn)的人生目標(biāo)。因此，教師要權(quán)衡考量，合理安排課堂時間，將探求思想內(nèi)涵、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力作為高中語文課堂教學(xué)的重點(diǎn)目標(biāo)。

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作者簡介：邵小燕（1984—），女，江蘇省平潮高級中學(xué)一級教師，主研方向為高中語文課堂教學(xué)。